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《葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論對于我國意識形態(tài)建設(shè)的啟示-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第3期華北電力大學學報(社會科學版)NO．32014年6月JournaIofNorthChinaElectricPowerUniversity(SocialSciences}June2014葛蘭西文化領(lǐng)導權(quán)理論對于我國意識形態(tài)建設(shè)的啟示張安(中央黨校馬克思主義理論教研部，北京100091)摘要：文化領(lǐng)導權(quán)理論是葛蘭西政治思想與意識形態(tài)學說的核心。葛蘭西重視意識形態(tài)領(lǐng)域文化領(lǐng)導權(quán)的爭奪，他對文化領(lǐng)導權(quán)獲取方式和意義的全新論述以及對知識分子群體作用的界定對于鞏固馬克思主義的指導地位，加強我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)有著若干啟示。關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導權(quán)；意識形態(tài)中圖分類號：B089文獻標識
2、碼：A文章編號：1008—2603(2014)03—0075—05TheEnlightenmentofAntonioGramsciSTheoryonCulturalHegemonyTowardstheConstructionofIdeologyinChinaZHANGAn(MarxtheoryDepartment，TheCentralPartySchool，Beijing100091，China)Abstract：TheTheoryonCulturalHegemonyisthecoreofGramsciSdoctrineofpoliticalthoughtandideology．Gr
3、amscilaidgreatemphasisonthecompetitionforCulturalHegemonyinideologicalfields．HisnewlystatementsonthemeansandsignificanceofobtainingCulturalHegemony，aswellashisawarenessoftheroleofintellectualsinthisact，haveimmenselystrengthenedtheguidingpositionofMarxism，whichhasprovidedsomeenlightenmentontheco
4、nstructionofChina’Ssocialistideology．Keywords：Gramsci；culturalhegemony；ideology作為一位創(chuàng)造性的思想家，葛蘭西不再只是自己的統(tǒng)治，還會運用意識形態(tài)的文化手段來維從“假象與偏見”的意義上談?wù)撘庾R形態(tài)，更多賦護自己的統(tǒng)治。因而他旗幟鮮明地提出無產(chǎn)階級予意識形態(tài)中性意義，把意識形態(tài)的認同和凝聚應(yīng)當奪取和建立文化領(lǐng)導權(quán)，同時要求不斷鞏固看成政權(quán)合法性的基石，創(chuàng)造性地提出“文化領(lǐng)導這種權(quán)力和地位。文化領(lǐng)導權(quán)是意識形態(tài)領(lǐng)域的權(quán)”。這種領(lǐng)導權(quán)表明了階級統(tǒng)治是多方位的，不重大問題，一旦社會主流意識形態(tài)的認同度降低，僅存在于
5、政治、經(jīng)濟的制度與關(guān)系里，而且存在于主流意識形態(tài)的引領(lǐng)和整合多元思潮的能力喪生動活潑的經(jīng)驗、意識形式中。l1文化領(lǐng)導權(quán)理論失，必然會威脅到國家意識形態(tài)建設(shè)的根基，動搖是葛蘭西政治思想與意識形態(tài)學說的核心，豐富到國家政權(quán)的根本。因此，葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)和發(fā)展了馬克思主義。在文化領(lǐng)導權(quán)理論中，葛理論的若干方面，對于推動中國馬克思主義意識蘭西認為統(tǒng)治階級不僅會通過暴力的方式來保持形態(tài)建設(shè)有著重要的啟示意義。收稿日期：2014-03—25作者簡介：張安，男，中共中央黨校馬克思主義理論教研部博士研究生。76華北電力大學學報(社會科學版)2014年第3期一必須認識文化領(lǐng)導權(quán)的重要性，不斷鞏固那些
6、合法性的存在?！眑7葛蘭西認為，“一個成功的、馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位統(tǒng)治階級，就是那個在實際上取得政權(quán)之前就已葛蘭西曾對資本主義國家結(jié)構(gòu)作出描述，他經(jīng)在精神和道德上取得領(lǐng)導地位的階級?！眑_8但是指出：“國家一政治社會+市民社會?！眑2J2在這樣即便統(tǒng)治者很牢固地掌握著它，也仍舊應(yīng)該保持的結(jié)構(gòu)中，政治社會代表國家暴力機構(gòu)，“市民社對文化的領(lǐng)導權(quán)。因為“群眾信奉或不信奉一種會”①則是間接影響政治的文化力量。葛蘭西由意識形態(tài)，是對思想方式的合理性和歷史性的真此把國家統(tǒng)治的形式歸為兩類：“在‘統(tǒng)治’的形式正批判性檢驗?！盵g]一旦文化領(lǐng)導權(quán)喪失，社會階中和‘精神和道德領(lǐng)導’的形式中
7、”l2_3¨。“統(tǒng)治階級的廣泛“認同”也就會消失，政權(quán)存在的合法性級要維持對敵對階級的統(tǒng)治，就不僅依靠暴力和就會受到質(zhì)疑。無產(chǎn)階級政權(quán)的政治合法性來自強制性的國家機器，而且要行使對被統(tǒng)治階級的廣大民眾“自愿的”信奉。但是獲得了市民眾自愿文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)。”[3]這與列寧曾闡述的的“同意”并不是一勞永逸，而需要不斷加強這種統(tǒng)治階級需要的兩種社會職能：“儈子手職能”與認同感，不斷增強政權(quán)的合法性。所以，無產(chǎn)階級“牧師職能”類似]。正是基于這樣的國家概念以
