論“西田哲學(xué)”的融創(chuàng)性-論文.pdf

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1、第53卷第2期吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)V01．53No．22013年3月JilinUniversityJournalSocialSciencesEditionMar．，2013口外國(guó)哲學(xué)研究論“西田哲學(xué)"的融創(chuàng)性樸金波弓文亭[摘要]西田幾多郎是日本近代最有影響的哲學(xué)家。他一生從事哲學(xué)研究，并融合東西方哲學(xué)，創(chuàng)立了人稱“西田哲學(xué)”的龐大哲學(xué)體系。日本學(xué)屆稱西田哲學(xué)為“獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)”，雖然有其道理，但就其特性來說，西田哲學(xué)乃是獨(dú)特的“融創(chuàng)哲學(xué)”——是在融合中創(chuàng)新，在融合中超越，在融合中形成了自己的體系，為試圖東西相融、古今相融、唯心唯物相融的獨(dú)特的“融創(chuàng)哲學(xué)”

2、。[關(guān)鍵詞]日本；西田哲學(xué)；融創(chuàng)性；純粹經(jīng)驗(yàn)[收稿日期]2012一O1—08[作者簡(jiǎn)介]樸金波，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，哲學(xué)博士。(長(zhǎng)春130012)西田幾多郎(1870-1945)被譽(yù)為13本“最初的獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)家”。西田哲學(xué)是日本哲學(xué)所能達(dá)到的最高成果之一。其思想對(duì)日本哲學(xué)乃至整個(gè)東方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其相關(guān)作品已被選人《二十世紀(jì)思想家文庫》。西田哲學(xué)汲取了西方哲學(xué)的有關(guān)思想，引進(jìn)了東方佛教中“無”之相關(guān)概念，通過“禪”的體驗(yàn)，試圖實(shí)現(xiàn)東西相融、古今相融、唯心唯物相融，使東方哲學(xué)思想獲得了西方式的邏輯化，形成了自成一體的獨(dú)特的“融創(chuàng)哲學(xué)”。西田認(rèn)為

3、，除客觀邏輯之外，還應(yīng)有更深刻的主觀世界的邏輯。為求得這深藏于東方文化根底中的“見無形之形，聞無聲之聲之物”，他提出了“純粹經(jīng)驗(yàn)”、“場(chǎng)所”、“無的邏輯”、“絕對(duì)無”、“辯證法世界”、“絕對(duì)矛盾的自己同一”等一系列獨(dú)特的概念，使其哲學(xué)體系逐步的構(gòu)筑成形。在注意到西田哲學(xué)中德國(guó)唯心主義哲學(xué)之影的同時(shí)，也不能忽視其另一理論來源——東方佛教思想。西田幾多郎自己到中期以后也常常做這樣的對(duì)比，他說：“希臘人的邏輯自柏拉圖、亞里士多德以來，始終依此邏輯為西方思想提供基礎(chǔ)，乃西方邏輯之源泉。但是，我們成長(zhǎng)于其中的東方思想，比如佛教思想，無論如何也不能以西方邏輯為

4、其提供基礎(chǔ)。誠然，賦予東方思想以邏輯基礎(chǔ)是件非常困難，甚或不可能之事；但把東方思想作為學(xué)問考慮的話，就必須要有為之提供基礎(chǔ)的新邏輯。”u在日本戰(zhàn)前哲學(xué)界，西田先生乃西方哲學(xué)研究之“首席”——盡管其終生未踏足其本國(guó)之外的領(lǐng)土，亦未與現(xiàn)代西方哲學(xué)界中任一大師會(huì)面。西田先生時(shí)刻不忘這些“巨人”們——西方哲學(xué)界之“泰斗”，為與他們并肩，西田付出之努力超乎常人。西田對(duì)西方古代哲學(xué)家柏拉圖、亞里士多德及奧古斯丁，近代哲學(xué)家笛卡爾、萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)都有著深入的研究。后又研究過詹姆斯、格林的著作以及新康德學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)派、神學(xué)等。這些·26·

5、樸金波等論“西田哲學(xué)”的融創(chuàng)性“哲人”的思想撞擊著西田心中的理論之礁，匯人西田哲學(xué)的廣闊海域，各成其流，其中最大一流，乃德國(guó)唯心主義哲學(xué)。任何唯心主義哲學(xué)，都是以某種方式主張精神決定物質(zhì)、主觀決定客觀的，因而也就難免以這樣那樣的形式最終導(dǎo)向唯我論。以康德為開端的德國(guó)唯心論哲學(xué)，都是主張從“自我”創(chuàng)造“非我”。他們把“自我”變成抽象的精神實(shí)體，自然和社會(huì)都是從這一“自我”之中演繹而來。尤其是黑格爾哲學(xué)體系，就是一個(gè)由“自我”——“絕對(duì)精神”外化為“非我”，然后再由“非我”回復(fù)到“自我”的否定之否定，即“正——反——合”的過程。自明治初年以來，井上圓了

6、、井上哲次郎等許多唯心論者都曾指出了唯我論的種種理論弱點(diǎn)，從而竭力使自己的哲學(xué)觀點(diǎn)從唯我論的困境中擺脫出來。唯心論哲學(xué)家們擺脫唯我論的方法，就是提出所謂超個(gè)人的“自我”這一概念，強(qiáng)調(diào)“自我”不是個(gè)人的主觀，而是超出了個(gè)人之上的一般的主觀等等。西田也把超個(gè)人的“自我”當(dāng)做世界的根源。他說：“在我們心中的自己之背后存在邏輯的自我，既先驗(yàn)的自我，構(gòu)成物質(zhì)界的就是這個(gè)自我?！盻2¨2粥又說：“自我是宇宙的本體?！薄魈锇殉瑐€(gè)人的自我當(dāng)做認(rèn)識(shí)的根據(jù)和目的。他說：“所謂認(rèn)識(shí)真理，就是服從大的自我，也就是大的自我的實(shí)現(xiàn)?！盵31112如黑格爾所說，一切學(xué)問的目的

7、在于精神在天地間萬物中認(rèn)識(shí)自我本身。西田還把超個(gè)人的自我當(dāng)做倫理道德的根本內(nèi)容，他說：“真正的善只有一個(gè)，就是認(rèn)識(shí)真正的自我?！蔽魈镒允季蛯?duì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)的“自我”進(jìn)行改造，賦予新的內(nèi)涵。在西田初期哲學(xué)中還未能從理論上與德國(guó)唯心主義的“自我”明確區(qū)分開來，直到“絕對(duì)無”的提出，才使西田哲學(xué)形成了具有獨(dú)具特色的“自我”概念，如“自我”、“一般者”、“辯證法的一般者”，等等。在諸多哲學(xué)巨匠的理論中，謝林的“同一哲學(xué)”對(duì)西田哲學(xué)影響很大，二者間有諸多相似之處。謝林認(rèn)為，“主客未分”的“絕對(duì)同一”是世界的根源，由于“絕對(duì)同一”有認(rèn)識(shí)自己的欲望，從而發(fā)生主

8、客分離，而當(dāng)其完全意識(shí)到自身狀態(tài)之后，一切差別和矛盾又重歸于“絕對(duì)同一”，在此，筆者認(rèn)為，其思想路徑如下：我們生活的大環(huán)境