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1、維特根斯坦美論的本質(zhì)及影響張德興·,“:維特根斯坦的學(xué)生和摯友諾爾曼馬爾康姆說一個思想家在一生的不同時期,,造成兩個具有高度獨創(chuàng)性的思想體系每一個體系都是多年緊張勞作的成果都以一種,,優(yōu)美有力的風(fēng)格表達(dá)出都對當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響而第二個體系卻是批評和駁斥第。,”一個體系的這種演變在哲學(xué)史上也許是獨一無二的①如果說馬爾康姆的話完—全正確地評價了曾經(jīng)啟迪了現(xiàn)代西方哲學(xué)中兩個重要流派(邏輯原子主義和日常語言哲·、,,學(xué))的著名哲學(xué)家路德維希維特根斯坦前后期哲學(xué)思想的變化的話那么我們要。:補(bǔ)充的是這句話同樣也適用
2、于評價作為美學(xué)家的維特根斯坦,,。維特根斯坦沒有寫過美學(xué)專著然而他對美學(xué)表示了極大的興趣在一本未出版,:,。“的筆記中他這樣寫道科學(xué)的問題能夠引起我的興趣但是不能真正迷住我僅僅。、”觀念的和美學(xué)的間題才能迷住我②他對于美學(xué)問題的許多看法散見于大量的筆記、。談話講演和他的兩本哲學(xué)代表作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》之中他的美學(xué)思,,想的發(fā)展基本上是和他的哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程相一致的其中包含十分豐富的內(nèi)容對、。,于西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生了極為重要的影響限于篇幅本文主要探討他關(guān)于美的本質(zhì)的理論。、一前期的神秘性和消極性
3、,維特根斯坦的美學(xué)思想從前期走向后期的過程其實也就是從肯定美有統(tǒng)一的本質(zhì)。,。走向否定美有統(tǒng)一的本質(zhì)過程總的來說他前期美學(xué)思想帶有濃厚的神秘性和消極性,,?！ぞ脱芯糠椒ǘ栽谇捌谒炔捎谜軐W(xué)的方法又采用近代實驗美學(xué)的方法馮賴特:“曾在關(guān)于維特根斯坦的傳略中指出他在心理美學(xué)實驗室搞過一項關(guān)于音樂中節(jié)奏的。。,”研究他希望實驗會闡明他感興趣的一些美學(xué)問題③但總的來說他對心理學(xué)方法。:,,“是不以為然的他后來說人們常說美學(xué)是心理學(xué)的一個分支這個觀點進(jìn)一步發(fā):。展就是每個事物藝術(shù)的所有奧秘一通過心理學(xué)實驗都將被理
4、解這是一個極其。—,。,”“”糊涂的觀點④在前期他把美學(xué)劃入所謂神秘的東西的范疇內(nèi)在他看來?！啊薄啊眰惱韺W(xué)與美學(xué)是同一的@為什么會是同一的呢?這是因為倫理學(xué)和美學(xué)都是,。,“”“”不能表述的屬于神秘的東西所謂神秘的東西是維特根斯坦前期哲學(xué)代表。,,作《邏輯哲學(xué)論》中的一個基本觀點在該書中他認(rèn)為有許多東西是不能表達(dá)的:、、?！啊比缑}的表現(xiàn)形式形而上學(xué)主體的存在善和惡的存在等等然而神秘的東西。;“。,自己會顯示出來他說確有不可說的東西它自己會顯示出來這就是神秘的東。:,?！薄?”“茜⑥神秘的東西不是世界是怎
5、樣的而是世界是這樣的⑦他關(guān)于神秘,。,”“的東西的觀點繼承了休漠不可知論的原則休漠認(rèn)為心靈或自我不過是一束以,不可想象的速度彼此相續(xù)并處于不斷流逝和運(yùn)動之中的不同的知覺或這些不同知覺的。,,,,”集合⑧在休?？磥砀杏X之外的任何東西無論物質(zhì)實體也好精神實體也好它們是否存在的問題是不可能解決的。維特根斯坦也是如此,他把世界的存在間題當(dāng)作形而,。,“”上學(xué)的間題加以拒斥從邏輯經(jīng)驗主義的證實原則出發(fā)走向不可知論他認(rèn)為象、,,物質(zhì)規(guī)律之類的命題都是形而上學(xué)的不可能為經(jīng)驗所證實因而是處于語言所能描,?！啊?“述的范圍
6、之外實際上是不可言說的和無意思的必須加以拋棄他甚至聲稱太,?！标柮魈煲鹗且环N假說它意味著我們并不知道它是否會升起⑨他的不可知論導(dǎo)致了他前期對美的本質(zhì)的看法方面的神秘主義?！啊?這種神秘主義的觀點首先表現(xiàn)在他把美與幸福的生活聯(lián)系起來而且他又認(rèn)為。,,“”“世界與生活是一回事L因此要理解他對美的本質(zhì)的看法就必須理解他對世?！薄啊苯绾托腋５纳畹目捶?。,“”“維特根斯坦把世界看成是由所謂原子事實所組成的他認(rèn)為存在著的原子。,,”事實總體就是世界⑧然而他并不認(rèn)為原子事實是客觀存在的物質(zhì)事實而是認(rèn)為。,原子事實
7、只是人們的感官所感覺到的事實因此盡管他企圖把原子事實界定為既非精、,,,,“”神又非物質(zhì)的中性的東西但是既然它們只是主體感覺到的事實那么說到底它們?nèi)允侵饔^的感覺經(jīng)驗范圍內(nèi)的東西。這樣,由原子事實所組成的世界也就只能是主觀。。,:“性的了這是一種主觀唯心主義的本體論同時他還認(rèn)為世界的意義必須在世界。,以外去了解在世界上的一切事物如同它本身那樣一切所發(fā)生的事情如同所發(fā)生的那。,?！睒舆@里面沒有價值那樣的東西可言如果有的話那么它就沒有什么價值了0這就是說,理解世界的意義和價值是—無意義的。因為只有超越世界,在世
8、界之外我們才能理解世界的意義和價值。但這是不可能的。我們不可能超越世界,處于世界之外。因為“”,“世界是我的世界語言(我一個人所了解的語言)的界限就是我的世界的界?！?。,限L既然這樣我們也就不可能理解世界的意義和價值因此關(guān)于世界的意義和價值之類的命題本身是無意義的,無價值的,語言不能表述這類命題。然而,世界與生,,活又是一回事所以關(guān)于生活的意義和價值同樣也是無法表述的是無意義和無價值`?！啊?,的然而他恰恰又把美的本質(zhì)與幸福
