農(nóng)村“閃婚”：父權(quán)文化下的“本地婚”.pdf

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1、第16卷第3期西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)V_o1．16NO．32014年5月JournalofSouthwestPe~oleumUniversi~(SocialSciencesEdition)May2014文章編號(hào)：1674．5094(2014)00—0044．06DOI：1O．3863~．issn．1674-5094．2014．00．010中圖分類號(hào)：C916文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A農(nóng)村“閃婚，，．父權(quán)文化下的“本地婚，，劉升(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院，北京100193)摘要：本文以父權(quán)為視角，以權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)為框架，借用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中以宗族、人際關(guān)系網(wǎng)為基礎(chǔ)的組織體系和通過親屬關(guān)系、面子

2、體系等構(gòu)成的象征體系，深入分析農(nóng)村“閃婚”的本地化成因。本文認(rèn)為，傳統(tǒng)父權(quán)文化并沒有因現(xiàn)代思想的沖擊而消逝，而是在當(dāng)下農(nóng)村繼續(xù)發(fā)揮作用。在打工經(jīng)濟(jì)限制青年男女返鄉(xiāng)時(shí)間的背景下，受父權(quán)思想影響的父輩群體為了保證家族的傳宗接代，以教化權(quán)力為基礎(chǔ)，通過打、拉、限、借的方式規(guī)訓(xùn)子女的擇偶地點(diǎn)，建立起本地的通婚圈。這一模式使得青年男女的擇偶時(shí)間和擇偶地點(diǎn)只有在年假時(shí)才得以短暫重合，擇偶時(shí)間被大大縮短，由此產(chǎn)生了新的擇偶方式J‘‘閃婚”。關(guān)鍵詞：農(nóng)村婚姻；通婚圈；父權(quán)；本地婚；閃婚劉升農(nóng)村“閃婚”：父權(quán)文化下的“本地婚”[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，16(3)：44-49苦的工作條

3、件和受排斥的邊緣地位是迫使農(nóng)民工選引言擇“返鄉(xiāng)婚”的原因。但這卻難以合理解釋為何農(nóng)民改革開放以來，隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，在大量農(nóng)工中的精英群體和具備婚姻市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的年輕農(nóng)村女民進(jìn)城務(wù)工的背景下，農(nóng)民工的婚戀問題越來越多孩在婚戀對(duì)象選擇中也首先選擇家鄉(xiāng)人而不是城里受到人們的關(guān)注。風(fēng)笑天于2006年首先開始呼吁加人或其他地方的農(nóng)村人?實(shí)際上，農(nóng)民工群體的特強(qiáng)研究打工潮對(duì)農(nóng)村青年婚姻與家庭的影響[1]，截至殊處境，即城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在只是“閃婚”現(xiàn)象出目前，國(guó)內(nèi)對(duì)農(nóng)村“閃婚”的研究，從研究方式上分，現(xiàn)的外因，而村莊社會(huì)基礎(chǔ)的變化才是“閃婚”現(xiàn)象主要包括三類：一是從宏觀視角關(guān)注農(nóng)民工“閃婚”在農(nóng)村普

4、及的根本原因【】。因此本文從父權(quán)視角出現(xiàn)象[2_3]；二是從個(gè)體村莊的微觀層面開展農(nóng)村“閃發(fā)，通過個(gè)案分析的方式探討在傳統(tǒng)宗族性村莊中，婚”研究[_9]；三是以不同地域的農(nóng)村為基礎(chǔ)開展的跨受父權(quán)思想影響的父輩群體是如何通過規(guī)訓(xùn)農(nóng)村青區(qū)域“閃婚”對(duì)比研究【1]。在研究農(nóng)村“閃婚”的成因年男女的擇偶地點(diǎn)(通婚圈)來制造農(nóng)村和表現(xiàn)上，也主要有三類：一是從傳統(tǒng)文化衰落和婚“閃婚”。姻觀念的變遷、個(gè)體意識(shí)興起等角度看待農(nóng)村“閃婚”【4，9，12，l3]；二是從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和農(nóng)民工理性選擇1閃婚概況等角度審視農(nóng)民工“閃婚”[2，，]；三是從傳統(tǒng)文化和打工經(jīng)濟(jì)的互嵌角度解讀農(nóng)村“閃婚”【0,14]。1

5、．1村莊情況隨著國(guó)內(nèi)對(duì)農(nóng)村“閃婚”研究的增多，當(dāng)前學(xué)界安義縣位于江西省北部，南昌市西北部，潦河中對(duì)我國(guó)農(nóng)村“閃婚”研究已有了一定基礎(chǔ)，但整體而下游。D村屬安義縣下屬S鎮(zhèn)，筆者同所在團(tuán)隊(duì)20言，既有研究對(duì)農(nóng)村“閃婚”的關(guān)注仍顯不足，尤其是余人于2011年暑期在包括D村在內(nèi)的S鎮(zhèn)4個(gè)村對(duì)其產(chǎn)生機(jī)制研究較少。即研究中雖然對(duì)農(nóng)村“閃莊進(jìn)行了為期20天的住村調(diào)研。D村時(shí)有人口2760婚”是一種“返鄉(xiāng)婚”和“本地婚”的現(xiàn)象已基本達(dá)成共人，640多戶，分9個(gè)自然村，共有水田3052畝，識(shí)，但在解釋農(nóng)村“閃婚”的通婚圈為何集中在家鄉(xiāng)山地l000多畝，人均耕地量l畝左右，地狹人稠，時(shí)多采用城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視角

6、，認(rèn)為農(nóng)民工在城市艱且村莊自然條件較差，作為附近主要水源的南潦河收稿日期：收稿日期：2014．02—16作者簡(jiǎn)介：劉升(1987一)，男(漢族)，山東青島人，博士研究生，研究方向：社會(huì)轉(zhuǎn)型和農(nóng)村社會(huì)學(xué)。感謝在安義調(diào)研中調(diào)查組成員楊華、郭俊霞、汪永濤、陳鋒、王君磊、李寬、劉銳、徐嘉鴻、吳秋菊、石順林等20多位同仁的配合與幫助。第3期劉升：農(nóng)村“閃婚”：父權(quán)文化下的“本地婚”45常有水患，導(dǎo)致農(nóng)田減產(chǎn)，農(nóng)業(yè)發(fā)展效益低下。但安除夕夜，D村家家戶戶都要帶著鞭炮和貢品去香火義人利用地處南昌，靠近南京、上海的地理優(yōu)勢(shì)，從堂祭拜祈福，正月里同一個(gè)香火堂的人還要一起吃90年代開始外出打工，依靠宗族間的互

7、幫互助，逐飯，討論本族發(fā)展問題?！邦櫭孀印保簩?duì)宗族而言，宗漸在鋁合金加工、裝潢等相關(guān)領(lǐng)域占據(jù)了一席之地，族人數(shù)的多少和實(shí)力的強(qiáng)弱是面子的重要體現(xiàn)，而這也為當(dāng)?shù)厝颂峁┝溯^好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，大部分家庭每個(gè)家庭的面子觀則體現(xiàn)在從修房子、娶媳婦到日的年平均收入在7～10萬元左右。常生活的方方面面。在婚姻方面，D村的婚姻狀況主1．2文化背景要有三少一多：即“外婚少，不婚少(光棍少)，離婚D村為宗族性村落，主姓村，楊姓是村中最大少，‘閃婚’多”。姓