葛洪倫理養(yǎng)生智慧及其現(xiàn)代價(jià)值.pdf

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1、·道教研究·葛洪倫理養(yǎng)生智慧及其現(xiàn)代價(jià)值曾勇提要：葛洪論養(yǎng)生既注重“以忠孝和順仁信為本”，又強(qiáng)調(diào)以“慈心于物”“積善累德”為用，將養(yǎng)生延年活動(dòng)打上倫理道德印跡，并倡導(dǎo)“假求外物”優(yōu)化生命性能，以良德善行增益生命長(zhǎng)度，促進(jìn)長(zhǎng)生久視。這一倫理智慧對(duì)化解現(xiàn)代人的生存困境具有一定的參考價(jià)值。曾勇，哲學(xué)博士，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后，江西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主題詞：葛洪“忠孝和順”“慈心于物”“積善累德”倫理養(yǎng)生學(xué)界對(duì)葛洪及其思想的研究已經(jīng)不少，內(nèi)容一大致包括對(duì)其生平事跡的梳理、著述年代的考、“忠孝和順”以保身證、仙道體系的詮釋、政治思想的探究、文學(xué)藝人

2、是社會(huì)的存在，個(gè)人總是處于特定人倫關(guān)術(shù)的賞析、醫(yī)療保健的推介等，卻鮮見(jiàn)對(duì)其倫理系之中，位于社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，這是不養(yǎng)生智慧的涉獵。筆者認(rèn)為，這是葛洪思想中又可否認(rèn)也無(wú)法回避的。個(gè)人生存與社會(huì)存在，尤一重要的內(nèi)容，對(duì)此進(jìn)行探討，不僅有助于深化其是與人倫社會(huì)秩序，其關(guān)系相當(dāng)重要。一方理解道教養(yǎng)生觀(guān)點(diǎn)，而且也可以為現(xiàn)代人的健康面，和諧順暢的人世秩序是個(gè)體健康生活的社會(huì)生活開(kāi)啟心智。條件，是個(gè)人頤養(yǎng)天年的重要保證；倘若社會(huì)失所謂倫理養(yǎng)生，是對(duì)“以倫理修養(yǎng)為特征的序，人們就得為之枉費(fèi)精神、虛耗氣力，這將直養(yǎng)生方式與養(yǎng)生結(jié)果的概括”，此時(shí)，倫理并非接影響到個(gè)人生活品質(zhì)。另一方

3、面，即便外在的一般意義上的道德說(shuō)教，卻“成為一種養(yǎng)生的技社會(huì)秩序井然有序，也并不意味著就會(huì)直接帶來(lái)術(shù)形式”，通過(guò)這一形式，使原本屬于道德范疇每位社會(huì)成員的健康生活，因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)生活的東西，“由于生命意識(shí)的貫注而導(dǎo)致了‘過(guò)程秩序不僅需要個(gè)人對(duì)倫理規(guī)范有心理認(rèn)同，而且化’和‘技術(shù)化”。也就是說(shuō)，倫理已內(nèi)化于需要個(gè)人去切實(shí)維護(hù)與遵守，關(guān)鍵應(yīng)從生命意識(shí)生命歷程，生命被烙上道德印跡，倫理道德與生出發(fā)，從社會(huì)倫理視角，從社會(huì)生命共在與個(gè)體命康壽貫通起來(lái)——養(yǎng)生者通過(guò)倫理體認(rèn)、道德生命自存之內(nèi)在關(guān)聯(lián)中去體認(rèn)、去力行。葛洪于修持諸方式與途徑，臻于凈化身心、變化氣質(zhì)、此，提出“忠孝和順

4、”以保身之說(shuō)：升華生命之目的。對(duì)于道教，可以說(shuō)，這是一種欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。以倫理道德與生命天壽之內(nèi)在關(guān)聯(lián)為理論預(yù)設(shè)，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生以勸善去惡為修持內(nèi)容，以長(zhǎng)生久視為生命愿也。②景，著力探討以德延年的一種生活化道德學(xué)問(wèn)，葛洪主張煉養(yǎng)身體、修德證道應(yīng)不離社會(huì)人也是一門(mén)倫理化修養(yǎng)功夫。葛洪論養(yǎng)生便具有如倫。其所謂修德證道之“道”，蘊(yùn)含儒家倫理之此特征：他既注重“以忠孝和順仁信為本”，又道，他在《抱樸子內(nèi)篇·明本》明示，“道也者，強(qiáng)調(diào)以“慈心于物”“仁逮昆蟲(chóng)”為用，將養(yǎng)生所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬(wàn)類(lèi)，醞釀彝倫延年益壽證仙諸活動(dòng)打上道德烙印

5、，并倡導(dǎo)“假者也”。此處“彝倫”即人倫道德。傳統(tǒng)儒家以求外物”優(yōu)化生命性能，以良德善行增益生命長(zhǎng)此見(jiàn)長(zhǎng)。在葛洪看來(lái)，人倫道德乃人們養(yǎng)生實(shí)踐度，促進(jìn)長(zhǎng)生久視。的社會(huì)必要條件，“忠孝仁信”等德目是生命修葛洪倫理養(yǎng)生智慧及其現(xiàn)代價(jià)值·65·為的基本內(nèi)容，遵循人倫社會(huì)規(guī)范是修德體道的才學(xué)，猶以蹉踔自病，得失財(cái)不相補(bǔ)。向使基本功夫，也是證仙合真的下手之處。于是，磨二生敬蹈檢括，恂恂以接物，競(jìng)競(jìng)以御用，礪德行、和順人倫便與養(yǎng)生實(shí)踐對(duì)接起來(lái)。其至到何適但爾哉!況不及之遠(yuǎn)者，而遵修在傳統(tǒng)社會(huì)生活中，禮法是和諧人倫關(guān)系、其業(yè)，其速禍危身，將不移陰，何徒不以清維系社會(huì)秩序的重要保證。葛洪認(rèn)

6、同卒L法對(duì)人之德見(jiàn)待而已乎?@生存的不可或缺，在他看來(lái)，“蓋人之有禮，猶戴良(-Sz叔鸞)、阮籍(字嗣宗)乃漢魏名魚(yú)之有水矣。魚(yú)之失水，雖暫假息，然枯糜可必士。在葛洪看來(lái)，戴阮二士雖才高曠達(dá)，仍不可待也。人之棄禮，雖猶醌然，而禍敗之階也”③。遺世孤行，而應(yīng)恭敬處世、檢點(diǎn)行為，謙和謹(jǐn)慎而且，循禮守法是人之親緣情感的自然流露，是待人接物，戒懼持重約束自我；凡夫俗子更不可人之生命的內(nèi)在必需，并非外在強(qiáng)求，因此，也跟風(fēng)模仿，否則會(huì)落得東施效顰，貽笑大方，甚不必在意那些外在形式。至速禍危身。這是因?yàn)?，個(gè)人若不能協(xié)調(diào)好與社安上治民，莫善于禮。彌綸人理，誠(chéng)為會(huì)的關(guān)系，那么其生存就舉步

7、維艱，難立于世，曲備。??人倫雖以有禮為貴，但當(dāng)令足以最終會(huì)危及身家性命。敘等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，現(xiàn)實(shí)生活中，驕傲自大，目中無(wú)人，憤世嫉拜起俯伏之無(wú)已邪?④俗，不可一世，帶來(lái)的往往是人與人的關(guān)系緊在葛洪那個(gè)時(shí)代，“孝”被視為人倫道德的張，人與社會(huì)的沖突對(duì)立，在這種緊張對(duì)立的人始點(diǎn)與基礎(chǔ)，“忠”乃“孝”的延伸與放大，二際關(guān)系與社會(huì)氛圍中，個(gè)人的生存要承受更大的者是禮法制度的主要構(gòu)件。在葛洪看來(lái)，以忠孝精神壓力，隨之會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面的情緒反應(yīng)。雷為主要內(nèi)容的禮法制度的存在，是生命和諧共處久南博士在《身心靈整體健康》中指出，負(fù)面情的