中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想及其現(xiàn)代價值.pdf

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1、第4O卷第3期河南師范大學學報(哲學社會科學版)2013年5月Vo1．40No．3JoURNAL0FHENANNORMALUNIVERSITY中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想及其現(xiàn)代價值崔浩瀾，李美娜(河南師范大學體育學院，河南新鄉(xiāng)453007)摘要：中國的養(yǎng)生體育是一個獨立的體育體系，是世界體苑的一樹奇花，也是中華民族對人類的一大貢獻。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想講求性命雙修、神形俱養(yǎng)或心身并育，在運動方法上，運用并創(chuàng)造了一套對神經(jīng)系統(tǒng)進行訓(xùn)練與鍛煉的內(nèi)動、靜動及兩者結(jié)合的運動方式，強調(diào)適量或適度的人體外運動。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的這些特征不僅制約和影響了對中國競技體育的對抗性、競爭性以及運動員

2、競爭精神、武勇精神的發(fā)揮，而且也使具有明顯對抗性、競爭性的運動項目在中國的發(fā)展受到影響。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想；養(yǎng)生體育；順應(yīng)自然；現(xiàn)代價值中圖分類號：F80—054文獻標識碼：A文章編號：1000—2359(2013)03—0171—04作者簡介：崔浩瀾(1962一)，男，河南洛陽人，河南師范大學體育學院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事武術(shù)文化和導(dǎo)引養(yǎng)生研究。一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想的發(fā)端《呂氏春秋·古樂》所載，在原始社會末期的“陶唐所謂“養(yǎng)生”，就是保養(yǎng)生命。保就是護利御害，氏”時代，“陰多滯伏而湛積，水道雍塞，不行其原，民養(yǎng)就是扶正祛邪，就是要保證人的生命體在自然和氣郁閼

3、，而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)社會的大環(huán)境中保持平衡和適應(yīng)，也就是“天人合之”。人們從實際經(jīng)驗中總結(jié)出肢體活動的大舞，來”一。養(yǎng)生涉及許多方面，張湛講的“養(yǎng)生大要”包括加以治療?？梢哉f，這是后來的導(dǎo)引、按摩等古代醫(yī)嗇神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言語、飲食、房室、反俗、醫(yī)藥療體育、養(yǎng)生術(shù)的最早形式。“導(dǎo)引”之名，就是從和禁忌等十項。其中的嗇神、愛氣、導(dǎo)引、養(yǎng)形就屬“教人引舞以利導(dǎo)之”的含義中產(chǎn)生出來的。于人的生命體的自我運動和鍛煉方面的活動?？砷L壽思想是養(yǎng)生體育思想產(chǎn)生的先導(dǎo)。長壽思見，在中國的養(yǎng)生體系中，人的生命體的自我活動占想，即人類的“生命價值觀”，它是在人類社會發(fā)展

4、到有重要位置，而且形成了一套關(guān)于人體運動鍛煉的某一階段才應(yīng)時而發(fā)、應(yīng)運而生的。在原始社會生思想、理論和方法的體系。它是運用人自身的運動產(chǎn)力極其落后低下的情況下，雖然逐漸形成了某些鍛煉手段，對人體生命功能進行強化或優(yōu)化的有目萌芽狀態(tài)的體育現(xiàn)象，但只是“自衛(wèi)其生”而已。據(jù)的的活動。這種身體運動是為養(yǎng)生長壽服務(wù)，即以考古學家考證那時人的平均壽命才16歲左右，“北養(yǎng)護生命使達最長期限為目標的體育活動。由于它京人”的平均壽命只有8—16歲；世界上最早記載人以養(yǎng)生保壽為目標，有其獨特的理論、方法和運動方口平均壽命的古希臘，當時該國居民的平均壽命也式，我們稱之為中國養(yǎng)生體育。只有19歲，

5、且只是對城邦居民的統(tǒng)計。原始社會后中國養(yǎng)生體育有著非常古老的歷史。據(jù)古籍期父系氏族社會開始出現(xiàn)了宗教，但并無向天祈壽收稿日期：2o12—09—12基金項目：河南省政府決策研究招標課題(B218)·171·的思想。到奴隸社會初期，夏代敬神，商代重鬼，順過程。這反映了人類對養(yǎng)生問題認識的不斷深化。應(yīng)“天命”，萬事祈天。所祈求的“?！?，一方面包含中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想的特征，可以概括為以下幾“風調(diào)雨順”以保證物質(zhì)財富的增加之意，一方面包方面。含“免于戰(zhàn)禍”，以求軍事上取勝，保證生產(chǎn)資料和物(一)講求性命雙修、神形俱養(yǎng)或心身并育質(zhì)財富不受掠奪，而并不包括“長壽”的希愿。到了中國古哲認

6、為，人的生命是精神同肉體的同一，殷商后期，才逐漸產(chǎn)生了人對其本身壽命的祈求和“神即形也、形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅愿望，即開始出現(xiàn)了長壽思想。這一思想的產(chǎn)生，是也”(范縝《神滅論》)?！靶问焉褚粤?，神須形以存”人在社會上之自我價值認識的一大飛躍，也是“生命(嵇康《養(yǎng)生論》)。精神同肉體根本不能分離，兩者觀”的一大變革。這種新的“生命觀”的最早記載見是二而一的辯證關(guān)系。中國古哲還認為，在人的生于殷商巫祝之作《尚書》。在該書《洪范》中首次提出命機能中，精神、意識居于主導(dǎo)位置，人的本質(zhì)就在了“五福”和“六極”的具體要求。“五福：一日壽，二于人有意識，“人之質(zhì)，質(zhì)有知也”

7、。人的意識、精神日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”?！傲鶚O：活動是人的生命活動本質(zhì)的決定因素，可見，要保養(yǎng)一日兇短折，二日疾，三日憂，四日貧，五日惡，六日生命，必須進行精神神經(jīng)系統(tǒng)功能的訓(xùn)練和鍛煉，所弱”。其中所提及的“壽”(長壽)、“康寧”(健康無疾謂“欲全其形，先在理神”。所以，在養(yǎng)生體育中就把病)、“考終命”(壽命自終不橫夭)及“兇短折”(壽不神經(jīng)系統(tǒng)的功能鍛煉置于首要位置。陶宏景把精神長)、“疾”(不健康)、“憂”(感情不愉快)、“弱”(身體與肉體比作車馬的統(tǒng)一關(guān)系，兩者相依為命，但精神不強壯)，從正