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《簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)倫理的特質(zhì).pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、((現(xiàn)代哲學(xué)6年第4期總第46期道德哲學(xué)任劍濤,內(nèi)容提要在建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代道德過程中傳統(tǒng)倫理可以起推動(dòng),。,作用這要以對(duì)傳統(tǒng)倫理特質(zhì)的把握為前提傳統(tǒng)倫理的良心論述顯示其特質(zhì)構(gòu)。。,、成良心型道德它產(chǎn)生于古代中國(guó)歷史氛圍中就其功能而言既對(duì)社會(huì)認(rèn)同德,。性升華有幫助又存在難以克服的缺陷,,念的認(rèn)同處理日常生活事宜的慣常方式提出了挑戰(zhàn),造成了廣泛而深層的信念危,。當(dāng)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其特有的強(qiáng)大力量,機(jī)導(dǎo)致了日常行為的失范,,,這種變化使推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型也推動(dòng)著社會(huì)意識(shí)人有理由相信依照市場(chǎng),。,經(jīng)濟(jì)自
2、身運(yùn)行法則的要求形態(tài)的擅變而中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在當(dāng)今配合轉(zhuǎn)型社會(huì)意,。,識(shí)形正在發(fā)生著巨變因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一態(tài)建立工作的需要去審慎地處理傳統(tǒng)。,個(gè)泛倫理化泛政治化的社會(huì)就這一社會(huì)普道德文化遺產(chǎn)建立有利于恢復(fù)價(jià)值信念一,,遍認(rèn)同的價(jià)值觀念而言是道德理想主義;致性日常生活有序性的新型道德文化體,,。就這一社會(huì)的制度靈魂而言是倫理中心主系是完全必要和極其重要的,,義;就這一社會(huì)的日常生活觀念而言是倫建立新型的道德文化體系其支撐點(diǎn)當(dāng)、。,理至上道德軸。,心的然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其然很多就政治方面而言社會(huì)主義制度和“”“
3、”,,?？床灰姷氖趾涂吹靡姷氖终媚蟪鲴R克思主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。,,一個(gè)完全與此異趣的新型社會(huì)這一社會(huì)日就經(jīng)濟(jì)方面而言社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成。,益將人們認(rèn)同的理想化道德逼入個(gè)人信仰的它的經(jīng)濟(jì)背景因素就社會(huì)文化而言現(xiàn)代,,,領(lǐng)域?qū)⑸鐣?huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念引導(dǎo)向有化觀念尤其是對(duì)現(xiàn)代化的理性反思構(gòu)成。利。,于政治正義和經(jīng)濟(jì)平等的公正上去并它的觀念基礎(chǔ)就直接的思想資源而言毋,,,,且圍繞公正來建構(gòu)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度庸置疑傳統(tǒng)倫理成為它審視過去直面當(dāng)。,重從根,。組人們的日常生活秩序這一變化今而向未來的精神基
4、礎(chǔ)因?yàn)槲覀兓钤趥?,,。木上向人們固有的價(jià)值信念對(duì)制度設(shè)計(jì)理統(tǒng)之中不認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)就難以了解現(xiàn)實(shí)不.100,,了解現(xiàn)實(shí)又何以走向未來?可見認(rèn)識(shí)傳。也更為可信、,統(tǒng)倫理的特質(zhì)并加以全面理性的分析成為我們整合信念、建立秩序的理論起點(diǎn)。,。,中國(guó)傳統(tǒng)倫理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)近代以來傳統(tǒng)道德(在此主要指1840年以前的有許多學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了認(rèn)真的研究和細(xì)致的,中國(guó)封建社會(huì)古典道德文明)就它的生成,。清學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)倫理的概,、理成績(jī)斐然條件上來說是古代中國(guó)人處理人與自然,括大致有:一是從道德的政、。以下幾種類型人與社會(huì)人與人關(guān)系的產(chǎn)物
5、在古代中,,治生成背景上把它稱為封建傳統(tǒng)道德或,。國(guó)人與自然的關(guān)系處于一種緊張狀態(tài)這。,以地主階級(jí)思想為主體的道德體系二是從種緊張表現(xiàn)為:人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)極為有限,道德存在與發(fā)揮作、,用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著眼將之上至夭文方面的渾天說蓋天說下至地理。歸納為小農(nóng)三是從、,經(jīng)濟(jì)型的倫理觀念系統(tǒng)方面的中國(guó)就是中心之國(guó)中央之國(guó)說可,道德寄寓的文化。,母體出發(fā)確認(rèn)傳統(tǒng)道德是以佐證同時(shí)人對(duì)自然的能量有一種敬畏。泛政治化泛倫理化的道德產(chǎn)物四是從道德。,、感整個(gè)古代中國(guó)人對(duì)電閃雷鳴大雨謗,自身的特質(zhì)上、、、、探討將之歸納為私德化倫沱
6、河水泛濫地震災(zāi)變干旱地裂熱冷、,。理生活化倫,。理或理想化道德等等可以居d變都有一種不可把握的無奈感人們將,,“、說這幾類看法都能做言之有理,到持之視為天降之災(zāi)無可避無可逃的心態(tài)隨之”。,。,,之有故因?yàn)樗鼈儚囊粋€(gè)側(cè)面反映了傳而生再者人們對(duì)自然的態(tài)度主要采取統(tǒng)道德的真實(shí)狀況。順從、敬畏、恐懼的一面,極少產(chǎn)生“制天,,,”,但是這幾類觀點(diǎn)又不可避免地存在命而用之從夭命而化之的積極沖動(dòng)代,“”,:不論是單從政天約著這樣或那樣的不足首先表自然力量的自是成為震懾人心,,、治或經(jīng)濟(jì)抑或只看文化背景和道德自身特束人行
7、為整合社會(huì)秩序賞善罰惡的最后,,。質(zhì)都僅抓住了問題的局部還不能透視全也是最高的裁決者當(dāng)自然之天落實(shí)到人間,,,。,,它必然被賦予人格化的特色“”局了解真相其次這類論說要么只看社會(huì)天,?！啊钡搅说赖绿幚淼纳鐣?huì)關(guān)系(人政治)成為人的道德要求的象征當(dāng)天并非外—,要么只看到倫理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),或者甚至模糊在的權(quán)威而要為人心內(nèi)在的道德判決做主了倫理道德的特點(diǎn),簡(jiǎn)單地將之做了泛文化時(shí),實(shí)際上,自然也就成了敦促人們將道德。。,學(xué)的處理而著眼于道德本身特征進(jìn)行概括問題改造成純粹內(nèi)在的問題最后只好向,,。時(shí)卻又只抓住了它的部分
8、特質(zhì)流于以偏心上做工夫傳統(tǒng)倫理道德的理性莫基者孔。,“”,概全這樣既無法保證我們看到問題的全子所講的天何言哉是這種轉(zhuǎn)化的最好。,,注腳古代中部把握道德的所有征兆當(dāng)然也就影響論國(guó)不從人與自然的二元分立上。,點(diǎn)的可靠性和可信性了去思考道德問題建立具有兩極張力的道德,,我們認(rèn)為運(yùn)用符合理性原則的辯證分體系恐怕便與人對(duì)天的恐俱和人做好份內(nèi)。,、上層的倫理思想析方法從傳統(tǒng)道德生成的自然條件歷史事以應(yīng)付夭意的認(rèn)識(shí)有關(guān),、,下層民眾在表達(dá)對(duì)
