西方遇見東方——斯洛特、蒙培元情感價(jià)值體系比較.pdf

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1、社會(huì)科學(xué)2014年第5期李高陽：西方遇見東方西方遇見東方斯洛特、蒙培元情感價(jià)值體系比較李高陽摘要：在當(dāng)代哲學(xué)中，中西哲學(xué)均有某種“情感的轉(zhuǎn)向”。其最新進(jìn)展，斯洛特是西方哲學(xué)中最重要的代表之一，而蒙培元?jiǎng)t是中國哲學(xué)中最重要的代表。第一，他們分別從西方內(nèi)部和東方外部反思西方(啟蒙)理性主義哲學(xué)那種割裂情感與理性的傳統(tǒng)，共同主張情感與理性的統(tǒng)一。第二，他們都站在情感價(jià)值觀立場(chǎng)上，分別采取重新闡釋哲學(xué)、構(gòu)建情感價(jià)值體系的方法：斯洛特基于生活本身有價(jià)值假定，以“容生心”超越、融合、平衡啟蒙理性價(jià)值；蒙培元?jiǎng)t回歸中國哲學(xué)

2、“生生之道、生生之理一良心”的形而上傳統(tǒng)。其中，“容生心”和“良心”作為最基本的價(jià)值“相遇”，雙方價(jià)值體系可相互借鑒。第三，他們將這種情感主義價(jià)值理性體系應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域和自然環(huán)境領(lǐng)域形成了各自新的情感型正義觀和生態(tài)觀。關(guān)鍵詞：反思啟蒙理性；浮士德；情感價(jià)值；容生心；良心中圖分類號(hào)：B1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833(2014)05-0124-07作者簡(jiǎn)介：李高陽，浙江大學(xué)哲學(xué)系與邁阿密大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合培養(yǎng)博士生(浙江杭州310058)中西方的交流從根本上說是價(jià)值觀的交流，經(jīng)過19世紀(jì)的起步和20

3、世紀(jì)的發(fā)展，2卜世紀(jì)中西方價(jià)值觀的交流已經(jīng)相對(duì)成熟。作為羅爾斯(JohnRawls)和馮友蘭各自的學(xué)生，當(dāng)今世界著名的哲學(xué)家斯洛特(MichaelSlote)和蒙培元分別是中西方哲學(xué)“情感的轉(zhuǎn)向”在西方和中國的重要代表。筆者發(fā)現(xiàn)，他們近年來在對(duì)隋感哲學(xué)關(guān)鍵問題的闡釋上達(dá)成了共識(shí)。這種共識(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，二者都集中探討f青感與理l生的關(guān)系，斯洛特自認(rèn)為最得意的新著以《從啟蒙理性到容生心》①為收稿日期：2013—12—10本文系國家留學(xué)基金(CSC)項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：201206320008)的階段性成

4、果。①M(fèi)ichaelSlote，F(xiàn)romEnlightenmenttoReceptivity：RethinkingOurValues，NewYork，Ox~rdUniversityPress，2013．關(guān)于Receptivity的翻譯，彭國翔主張譯為“容納”，日本學(xué)者SeisukeHayakawa主張譯成“受容”或“容受”，均包含不認(rèn)同意義上的“容忍”接受和認(rèn)同意義上主動(dòng)的“容納”接受這樣兩種含義，“容受”總體上較為被動(dòng)，“容納”較為主動(dòng)。這兩個(gè)翻譯都比較全面地表達(dá)了斯洛特的意思，但從更深層來講，筆者認(rèn)為應(yīng)譯

5、成“容生”或容生心。理由如下：1．體現(xiàn)了作為empathy，caring，emotion，feeling的哲學(xué)基石的更強(qiáng)的“哲學(xué)性”；2．斯洛特主要是針對(duì)西方浮士德式activity，control，dominate，lifeplan即個(gè)人“宰制”世界或人生的價(jià)值觀提出的receptivity或receptiveness，“容生”則體現(xiàn)了對(duì)世界(自然世界和人類社會(huì))和人生(自己的過去和將來)的自發(fā)性、自主性的尊重和接納；3．receptivity和accept是兩個(gè)不同層面的概念，斯洛特說，“?todeepl

6、yacceptwhatlifeactuallyhastooffercanthen，inturn，becharacterizedasawayofhavingareceptiveattitude?”(P．234)，這說明receptivity比accept更為深層，或者說是處于最深層“deepestvalues”，因此不能把二者放在同一個(gè)層面；4．receptivity包括對(duì)“Lifeitself”即“生活本身”的接納，而且包括對(duì)自身即斯洛特強(qiáng)調(diào)的作為德性的個(gè)人自身autonomy或beingautonomous

7、的接納，“生活本身”當(dāng)然也包括自己，然而，“容納”重在面向外界，缺乏對(duì)自身的關(guān)照；5．容生的“生”可以與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深層價(jià)值觀“生生之道”、“生生之理”、“仁”、“良心”溝通，也可以與“生活儒學(xué)”相關(guān)聯(lián)。l24社會(huì)科學(xué)2014年第5期李高陽：西方遇見東方題，而作為“近幾年關(guān)于儒學(xué)研究的一部具有開創(chuàng)意義的重要成果”(余敦康語)的蒙培元的著作也以《情感與理性》為書名。兩本書的主題都是談情感與理性一體化的關(guān)系，雖然二人所談情感的內(nèi)涵未必盡同。其次，他們都主張把情感作為哲學(xué)的核心問題，并對(duì)整個(gè)哲學(xué)、倫理學(xué)進(jìn)行觀照、

8、審視，批判西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)而站在情感立場(chǎng)討論價(jià)值，提出各自的情感價(jià)值觀和情感主義價(jià)值理性體系。盡管他們依賴的哲學(xué)資源和所走的路徑不盡相同，但他們的情感價(jià)值體系仍可相互借鑒。最后，他們都把自己的情感價(jià)值觀運(yùn)用到社會(huì)政治和自然環(huán)境領(lǐng)域，討論自己的情感正義觀和情感哲學(xué)生態(tài)觀。一、對(duì)西方啟蒙理性價(jià)值體系的共同批判西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在13、l4世紀(jì)的歐洲悄然興起，并于15世紀(jì)達(dá)到高潮。人的價(jià)值覺醒的同時(shí)