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1、生態(tài)思考下的漸變與躍變對生物進(jìn)化來說，躍變比漸變更基礎(chǔ)。達(dá)爾文過分強(qiáng)調(diào)了生物進(jìn)化的漸變性；他深信“口然界無跳躍”，用“中間類型絕滅”和“化石記錄不全”來解釋古生物資料所顯示的跳躍性進(jìn)化。但越來越多的證據(jù)如澄江生物群的發(fā)現(xiàn)都說明生物的進(jìn)化并非總是漸進(jìn)的，而是漸變與躍變并存的過程。木文想要表達(dá)的，就是漸變與躍變?nèi)绾尾⒋娴?。一，漸變論。達(dá)爾文無疑是最有影響的漸變論者。達(dá)爾文的開創(chuàng)性工作就表現(xiàn)在用大量生物變異的事實證明，生物是存在漸變的。漸變是生物多樣性的動力。從而打破了神造生命…成不變的宗教I口知,為生物學(xué)研究吹進(jìn)了一股新風(fēng)，生物學(xué)研究從此轉(zhuǎn)向了依據(jù)客觀觀察建立理論體系的道路。達(dá)爾文的進(jìn)化論之
2、所以能被恩格斯算在當(dāng)時三大發(fā)現(xiàn)里，最重要的原因是它改變了西方研究自然萬物的出發(fā)點。沒有進(jìn)化論，西方對自然萬物的認(rèn)知就仍然停留在神創(chuàng)論。這是人類理性思維認(rèn)知戰(zhàn)勝神性思維認(rèn)知的重大勝利，從此開啟理性替代神性解釋人類自身和萬物存在的新時代。同時對物理學(xué)、化學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等等自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域研究方向產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。使?jié)u變思維逐漸發(fā)展成為西方主流的變化思維。一直以來，對達(dá)爾文進(jìn)化論的爭論主要集中在結(jié)論上，忽略了推演結(jié)論的過程。達(dá)爾文是相信量變到質(zhì)變的。達(dá)爾文由猿到人的進(jìn)化就建立在量變到質(zhì)變的規(guī)律之上。既然稱之為規(guī)律，就是明確無誤只要數(shù)量積累到一定程度就會產(chǎn)生
3、質(zhì)的飛躍。這個數(shù)量積累的過程應(yīng)該是可以觀測得到的。按照規(guī)律的基本要求，這個數(shù)量積累的過程應(yīng)該是長吋間段廣泛分布的，中間過程的物種應(yīng)該是隨處可見不需用化石來證明的，可見物種演化的事實并不支持達(dá)爾文由猿到人的進(jìn)化結(jié)論。量變到質(zhì)變在機(jī)械論體系中是成立的，但在有機(jī)生態(tài)體系中成立就有嚴(yán)苛的限定條件。因為有機(jī)生態(tài)體系的變異存在更多不可忽視的不確定性，量變到質(zhì)變只能在確定性歸納上成立，如所有天鵝都是白色的才能歸納出天鵝是白色的，如果僅憑大部分天鵝是白色的就下結(jié)論說天鵝是白色的，就會被黑天鵝的出現(xiàn)打臉。在愛因斯坦相對論出現(xiàn)之前，人們也相信牛頓力學(xué)是確定性的理論，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了牛頓力學(xué)上空的黑天鵝，才使牛
4、頓力學(xué)的確定性有了相對的條件限制。達(dá)爾文由猿到人的進(jìn)化結(jié)論的歸納中不確定因素態(tài)多，歸納的不可靠也就可想而知。二，躍變論。躍變就是有機(jī)生態(tài)體系變異存在的最大不確定性。躍變的事實依據(jù)是充足的。1984年8月我國云南澄江珍稀動物化石群的發(fā)現(xiàn)為"寒武紀(jì)大爆發(fā)"這一非線性突發(fā)性演化提供了科學(xué)事實。澄江發(fā)現(xiàn)的寒武紀(jì)早期古生物化石群，生動地再現(xiàn)了5.3億年前海洋生命壯麗景觀和現(xiàn)生動物的原始特征，為研究地球早期延續(xù)時間為5370萬年的生命起源提供了豐富的化石資源。其化石涵蓋16個門類、200余個物種，其中有無脊椎動物化石，也有原始脊索動物化石。特別可貴的是，現(xiàn)今生物所有門類的遠(yuǎn)祖代表都有發(fā)現(xiàn)，有硬體也有
5、軟體印模，為人們研究寒武紀(jì)早期生物大爆發(fā)過程中生理結(jié)構(gòu)、生物習(xí)性、系統(tǒng)演化和生態(tài)環(huán)境等提供了證據(jù)。這些證據(jù)使更多的人相信生命短期集中暴發(fā)也就是生命是躍變的，從而對達(dá)爾文漸變式進(jìn)化理論提出了有力的挑戰(zhàn)。三，機(jī)械論下的漸變與躍變的對立。盲人摸象的錯誤就在于缺乏換位體驗與思考。機(jī)械論對漸變與躍變的態(tài)度很有幾分盲人摸象式武斷。機(jī)械論經(jīng)典的研究方法是縱向分析法，機(jī)械論分析的前提是假定研究對象是可拆分的，就象人造機(jī)械一樣。部件與部件之間的聯(lián)系就是簡單的1+1=2,每個部件具備唯一的功能。機(jī)械論的目的就是要發(fā)現(xiàn)這些支配唯一功能的規(guī)律，大量外在粗線條規(guī)律的發(fā)現(xiàn)無疑增強(qiáng)了機(jī)械論者的探索信心，使他們相信只要
6、深入細(xì)分下去，唯一的終極規(guī)律就會被找到。但不巧的是，穩(wěn)定細(xì)分是有限度的，越深入就越模糊，離觀察對象的全貌越遠(yuǎn)，越遠(yuǎn)越模糊越容易產(chǎn)生觀察差異，差顯又決定觀察認(rèn)知的結(jié)論，西方理論觀念混雜甚至對立就與這種分析的方法論有關(guān)。對于生物起源漸變與躍變的對立爭論，許多人就是持這樣的態(tài)度，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)戰(zhàn)勝東風(fēng)，沒有調(diào)節(jié)融合的余地，中醫(yī)與西醫(yī)的爭論，也沿襲了這種對立思維，這種思維已經(jīng)產(chǎn)生了慣性，尤其是在學(xué)校教育中，使更多的人日益習(xí)慣于這種思維方式。在這種思維模式下，贊同漸變論的結(jié)成一派，努力完善漸變論體系，贊同躍變論的結(jié)成一派，收集更多躍變論的證據(jù)，兩派分庭抗禮，雖推動了各自學(xué)派的發(fā)展，但各
7、執(zhí)…詞的爭論最終難以帶來生物學(xué)及其他科學(xué)的整體進(jìn)步。四，生態(tài)論下的漸變與躍變。生態(tài)論是對有機(jī)自然存在的最基礎(chǔ)認(rèn)知。我國古人仰觀天文俯察地理，很早就發(fā)現(xiàn)了大自然有機(jī)生命體是以生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制為演化基礎(chǔ)的，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有著神奇的化對立為互補(bǔ)能力，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)沒有絕對的對立，否極泰來，絕對的對立是極不穩(wěn)定態(tài)，是會沿相反方向變化的，這就是陽中有陰，陰中有陽，孤陽不生，孤陰不長，陰陽合體。將之運用于人類社會就是生態(tài)法則，古人稱之為道，道法自然
