自考筆記 自考小抄 自考串講 00529 文學(xué)概論.doc

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1、導(dǎo)論一、課程的性質(zhì)建立在文學(xué)理論門(mén)科基礎(chǔ)上（一）文藝學(xué)的三個(gè)分支及其關(guān)系1、文學(xué)發(fā)展史以文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況以及文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和為研究對(duì)象，作為一門(mén)歷史地具體地考察文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)和規(guī)律的學(xué)科，是文藝學(xué)不可缺少的分支?；救蝿?wù)：①揭示各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、倫理、宗教以及審美趣味、審美理想等各種文化因素對(duì)文學(xué)發(fā)展、演變的作用和影響②揭示各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系③通過(guò)對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象（作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮等）的具體分析，評(píng)定各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的作家作品在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用和意義。2、文學(xué)批

2、評(píng)以同時(shí)代的作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮為評(píng)論對(duì)象。3、文學(xué)理論以人類(lèi)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對(duì)象，以美學(xué)方法論為總指導(dǎo)，從理論高度和宏觀(guān)視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律?；緝?nèi)容：文學(xué)觀(guān)念論、作品論、創(chuàng)作論、接受論、源流論等－文學(xué)本身所決定<美>M.H.艾布拉姆斯《鏡與燈－浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》文學(xué)四要素：作品、藝術(shù)家、世界（自然、生活）、欣賞者（二）課程性質(zhì)和特點(diǎn)1、文學(xué)理論基本原理及其基本知識(shí)，是文學(xué)理論的初步。2、與文學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐保持密切關(guān)系：①文學(xué)概論以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐以及文學(xué)發(fā)展史的研究所提供的生

3、動(dòng)豐富的材料作為立論的基礎(chǔ)②又是對(duì)所提出的一般問(wèn)題的概括和總結(jié)，可以而且應(yīng)該對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞批評(píng)活動(dòng)以及文學(xué)發(fā)展史的研究活動(dòng)起到有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用3、雖是一門(mén)文字課程，從一定意義上又具有交叉學(xué)科的特點(diǎn)4、強(qiáng)調(diào)理論思維和理論運(yùn)用二、目的要求（一）準(zhǔn)確掌握基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)（二）提高分析文學(xué)作品的能力三、具體方法（一）掌握原理，注意理解（二）抓住重點(diǎn)，融合貫通（三）聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)能力（四）學(xué)習(xí)教材，攻讀原著中外文學(xué)理論的資源：馬克思主義的文學(xué)理論、中國(guó)古代的文學(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)理論、西方的文學(xué)理論四、本書(shū)的特點(diǎn)綜合性、新穎性、實(shí)

4、用性第一章文學(xué)觀(guān)念第一節(jié)文學(xué)觀(guān)念的嬗變文學(xué)觀(guān)念屬于歷史的范疇，它是流動(dòng)著的、變化著的，世界上沒(méi)有一種觀(guān)念是永恒不變的一、文學(xué)四要素及文學(xué)活動(dòng)（一）文學(xué)活動(dòng)四要素波蘭英加登提出的“層次論”,他認(rèn)為文本由四個(gè)層面構(gòu)成：語(yǔ)言層，意義層，圖式化外觀(guān)層，意向性狀態(tài)中的世界層.英加登同時(shí)認(rèn)為，有的文本有第五層，即形而上學(xué)層面?！段膶W(xué)的藝術(shù)作品》作品層次有合理性，僅限于作品，沒(méi)有包括整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面方面（局限性）艾布拉姆斯文學(xué)“四要素”理論，其基本觀(guān)念是：文學(xué)活動(dòng)是以作品為中心展開(kāi)的活動(dòng)，其它三要素分別是世界，藝術(shù)家，欣賞者，其間還包含了體驗(yàn)

5、、創(chuàng)作、接受三個(gè)過(guò)程。（二）文學(xué)活動(dòng)不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩(shī)意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開(kāi)8把文學(xué)理解為以作品為中心所展開(kāi)的活動(dòng)，文學(xué)按其本來(lái)形態(tài)說(shuō)，是人類(lèi)的一種多環(huán)節(jié)的精神活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作本身又是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程（接受過(guò)程也是）世界－作家－文本－讀者體驗(yàn)－創(chuàng)作－接受“人的本質(zhì)力量的確證”<馬克思>“人的五官感覺(jué)的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”山水詩(shī)（作品中描寫(xiě)的人物、景物等表面看是物理對(duì)象，實(shí)際上是情感對(duì)象）唐柳宗元《至小丘西小石潭記》一、歷史上六種主要的文學(xué)觀(guān)念（一）再現(xiàn)說(shuō)在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世

6、界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿或再現(xiàn)。在西方，最古老的“模仿”說(shuō)，也就是再現(xiàn)說(shuō)。古希臘赫拉克利特藝術(shù)模仿自然”，模仿說(shuō)的形態(tài)至蘇格拉底已相當(dāng)完備“繪畫(huà)是對(duì)所見(jiàn)之物的描繪”柏拉圖“理式模仿”和亞里士多德的“自然模仿”雖有唯心唯物之分，但他們都認(rèn)為藝術(shù)是“模仿”。模仿說(shuō)作為一種文學(xué)觀(guān)念統(tǒng)治西方達(dá)二千年，直到十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初浪漫主義文學(xué)的興起，模仿說(shuō)才被打破。與再現(xiàn)說(shuō)相似的是中國(guó)古代的“度物象而取真”的觀(guān)點(diǎn)?！岸任锵蠖≌妗庇晌宕螽?huà)家荊浩提出，明代批評(píng)家葉晝與清代思想家葉燮也持類(lèi)似看法。（二）表現(xiàn)說(shuō)文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)

7、作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的浪漫主義文學(xué)思潮中英詩(shī)人華茲華斯《抒情歌謠集》“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”柯勒律治有一個(gè)特點(diǎn)是所有真正的詩(shī)人所共有的，就是他們寫(xiě)詩(shī)是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的雪萊《為詩(shī)辯護(hù)》“詩(shī)是最快樂(lè)最良善的心靈中最快樂(lè)最良善的瞬間之記錄?！被緝A向是：①主張文學(xué)本質(zhì)上是詩(shī)人、作家內(nèi)心世界的外化，是他們情感活動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是他們主觀(guān)感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物；②主張?jiān)娙酥覍?shí)于情感，忠實(shí)于詩(shī)人自我與人類(lèi)的情感；③強(qiáng)調(diào)想象力的充分發(fā)揮，使平凡的事物現(xiàn)象以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來(lái)。在

8、中國(guó),與西方表現(xiàn)說(shuō)可相提并論的是“詩(shī)言志”說(shuō)和“詩(shī)緣情”說(shuō)。（三）實(shí)用說(shuō)強(qiáng)調(diào)作品與讀者的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段。文學(xué)可以給人帶來(lái)快感和娛樂(lè)，文學(xué)的根本目的是外在的。典型的實(shí)用說(shuō)：中國(guó)古代的“教化”說(shuō)（即“文以載道