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1、比較文學(xué)平行研究美國比較學(xué)者約瑟夫.T.肖說:＂一位作家和他的藝術(shù)作品，如果顯示出某種外來的效果，而這種效果又是他的本國文學(xué)傳統(tǒng)和他本人的發(fā)展無法解釋的，那么，我們可以說這位作家受到了外國作家的影響．＂他還認為，影響＂是一種滲透在藝術(shù)作品之中，成為藝術(shù)作品有機的組成部分，并通過藝術(shù)作品再現(xiàn)出來的東西．＂ 比較學(xué)者們對影響所作的界定大都是強調(diào)它的外來性和隱含性，認為各國文學(xué)的發(fā)展都不是孤立的，而是相互影響的．以歐洲為例，歷史上各國之間大規(guī)模的文學(xué)交流就至少有三次：文藝復(fù)興時期，啟蒙運動時期，浪漫主義運動時期．就中國文學(xué)來看，它的發(fā)展也不是封閉的：如果說中國文學(xué)在古代主要更多受到印度文
2、學(xué)影響的話，近代以來則置身于歐美文學(xué)的廣泛影響之中．而中國文學(xué)自古以來對周邊民族文學(xué)的深刻影響則是有目共睹的事實．拿中國古代小說來說，唐以前的小說，像六朝的志人志怪故事，一般都是很短的，每篇只講一個故事，從頭到尾平鋪直敘．但是到了唐初，卻出現(xiàn)了像王度＜古鏡記＞這樣的小說，許多小故事由一個主要故事穿在一起．這種體裁對中國來說是陌生的．根據(jù)季羨林的考察，王度很可能是受到了印度史詩＜摩柯婆羅多＞和民間故事集＜五卷書＞等的影響．而２０世紀初，中國文壇相繼出現(xiàn)了一大批反映爭取戀愛自由，個性獨立，婦女解放，反對傳統(tǒng)禮教和封建道德的小說，如胡適的＜終生大事＞，魯迅的＜傷逝＞，茅盾的＜創(chuàng)造＞等，這些
3、小說在題材上均受到過挪威戲劇家易普生＜玩偶之家＞的影響．中國文學(xué)對周邊民族的影響，我們可以從日本作家芥川龍之介那里窺見一些．研究者發(fā)現(xiàn)，芥川龍之介的許多重要作品都借用了中國古典文學(xué)的題材――＜肚子春＞擴展了唐人李復(fù)言的＜杜子春傳＞，＜奇遇＞改編自＜剪燈新話＞中的＜渭塘奇遇記＞，＜仙人＞源于＜聊齋志異＞卷四的＜鼠戲＞一篇． 從以上的例子中，我們可以看到，不同文學(xué)間的交流和影響首先表現(xiàn)為一種事實上的聯(lián)系．影響的產(chǎn)生是建立在＂事實＂的基礎(chǔ)上的，只有從事實出發(fā)，才能進一步探討深入的影響．而這樣的一種＂影響＂，我們也可以將它看成是一種＂模仿＂．實際上，任何作家在創(chuàng)作中都存在著模仿．模仿是作家
4、在學(xué)習(xí)創(chuàng)作時的必然階段．正是幼稚，機械的模仿導(dǎo)致作家在不斷吸收外來影響的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和特點． 但是，這種模仿與被模仿，影響與被影響之間，并沒有自然科學(xué)中那樣單純的因果關(guān)系．在文學(xué)研究中試圖用一件作品去解釋另一件作品，把它們的關(guān)系化成單純的因果關(guān)系既是不明智的，也是不可能的．文學(xué)創(chuàng)作的過程和文學(xué)影響發(fā)生作用的過程是極其復(fù)雜，極其微妙的．因此，完全從自然科學(xué)的因果論來解釋文學(xué)間的影響是不科學(xué)的．人類社會雖然千差萬別，但人類的基本生活需求，情感，心理和思維結(jié)構(gòu)等等卻有許多共通之處，這就使得反映與表現(xiàn)它們的文學(xué)具有了超越時空的相似性．因此，所謂的平行研究，就是要將那些＂相似＂
5、＂類似＂＂卓然科比＂，但是并沒有直接關(guān)系的兩個民族或幾個民族的文學(xué)，兩個或多個不同民族的作家，兩部或多部屬于不同民族的文學(xué)作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論． 平行研究從一開始就比較異同，然后進行價值判斷和審美思考，最終導(dǎo)出結(jié)論．平行研究打破了時間，空間，質(zhì)量和強度方面的限制．這就是說，處在不同時代，不同地域，具有不同地位和影響的作家和作品都可以在具有可比性的前提下，作平行的比較研究．如杜甫和歌德，湯顯祖和莎士比亞，契訶夫和莫泊桑，高乃依和莎士比亞． 平行研究通常包括了對文學(xué)的主題，題材，人物，情節(jié)，風(fēng)格，技巧，甚至意象，象征，格律等的比較，此外還包括文學(xué)類型，文學(xué)史上的
6、時期，潮流運動的比較，自然也就包括對作家，作品的全面比較．雖然平行研究的比較范圍非常的廣泛，但是它并不是可以漫無邊際的將不同民族的任何作品拿來比較，也不是將各種文學(xué)中任何現(xiàn)象毫無選擇的拿來作比較．作為平行研究的對象的文學(xué)現(xiàn)象，往往同時相同與相異的兩重關(guān)系．它們是同中有異，異中有同，而且在這種異同關(guān)系中顯示出某種規(guī)律性的東西．黑格爾說：＂假如一個人能看出顯而易見的差別，如一只筆和一頭駱駝，我們不會說這人有了了不起的聰明．同樣，另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力．我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異．＂ 在社
7、會歷史的發(fā)展過程中，在相似的歷史文化環(huán)境里，不同的氏族的文學(xué)會出現(xiàn)重合與類似現(xiàn)象．這樣的重合與類似是自成系統(tǒng)的．通過類同研究，在毫無時空聯(lián)系與接觸的文學(xué)現(xiàn)象里，考察作家之間，作品之間，文類之間，潮流之間，流派之間的類同和親和點，可以加深我們對研究對象的認識與理解，進而歸納出文學(xué)的某種內(nèi)在的規(guī)律． 文學(xué)中的＂異＂，主要表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)與民族個性方面．換句話說，這種差異主要表現(xiàn)在民族性上，每一個民族文學(xué)都有自己不可移易，不可取代，不可合并的獨特性格．總之，在進
