假山疊石的藝術(shù)特點(diǎn).doc

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1、假山設(shè)計：“有形變態(tài)無形韻，粉本真堪示畫家”—乾隆的這兩句詩，雖有些藝術(shù)的夸張，但也確實(shí)寫出了山莊假山疊石的神韻。假山疊石的藝術(shù)特點(diǎn)第一隨宜布置、盡物之力。避暑山莊以當(dāng)?shù)厮a(chǎn)青石和黃石為假山疊石材料，這不僅節(jié)約了人力、物力，也使假山容易與周圍環(huán)境相諧調(diào)。假山疊石的選址，形式和做法上，則隨建筑的功能要求和周圍環(huán)境而定。疊石成島、依坡崖疊山、以假山代樓梯(樓山)等，是根據(jù)建筑物功能要求而確定的，有的因真山做假山，隨地之宜。例如普寧寺、殊像寺等假山的做法，是將真山的某些局部加以整理、改造，在其基礎(chǔ)上再堆疊假山，假山構(gòu)成真山的一部分，假山依附

2、于真山，真山中有假山，不僅加強(qiáng)了建筑的功能，也使假山與周圍的建筑和環(huán)境和諧一致，相得益彰。有時利用一些零星石料，堆疊一些小品，既豐富了園林的風(fēng)景，也充分利用了物力，這是一種經(jīng)濟(jì)上的“隨宜布置”清初，昊偉業(yè)為疊山名手張漣(南垣)作傳，總結(jié)出三條主要經(jīng)驗，即“因深就高，合自然，惜人力夢。張潮在《張南垣傳》的跋語中，也強(qiáng)調(diào)指出，堆疊假山最主要的是“合地宜，因石性，物多不當(dāng)棄其有余，物少而不必補(bǔ)其不足”。張南垣自己則把這幾條概括為“隨宜布置”四個字。張世后人歷代從事疊山業(yè)，居北京，并供奉宮廷，世稱“山子張”。避暑山莊的假山，顯然是直接繼承了這

3、些寶貴的經(jīng)驗。第二蒼然古色，野趣天成。假山雖由人造，但是.“以真作假，作假成真”。避暑山莊的假山疊石，極力追求的正是這種妙似真山的自然情趣。避暑山莊的假山拋棄了帝王苑囿中常用的“一池三山”那種僵化了的格局，另出新意。根據(jù)建筑功能和景觀的需要，隨宜布置，使假山疊石與建筑和周圍環(huán)境融治妥貼，如出自然。同時，利用樹木花草、暗竇幽泉等點(diǎn)綴假山，以渲染假山疊石的自然情趣。乾隆在寫避暑山莊假山的詩中，就曾多次提到了這些:”假山縱新成，林古山因古。峰峰隱曲澗，活潑流泉吐”;“假山新壘作，古石似天成。根帶樹叢長，竅穿花蕊榮”;“綴景閣之前，假山太古然

4、。明亭向敞亭，暗竇出幽泉”。正是這些花草樹木、暗竇幽泉，使假山充滿了山野的情趣。避暑山莊的假山疊石，竭力突出其自然野趣，與周圍的環(huán)境相諧調(diào)并融為一體，并與全園的格調(diào)相一致，這是避暑山莊造園藝術(shù)的成功之舉，也是整修這座歷史名園時應(yīng)該注意繼承和發(fā)揚(yáng)的一個重要問題。