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《明理·圖貌·傳神·寫心——關(guān)于山水游記形成過程的思考-論文.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、···明理圖貌傳神寫心試關(guān)于山水游記形成過程的思考—張大新._,”,“,農(nóng)古代散文藝苑中山水游記可說是一志為使命的《詩三百》創(chuàng)造了昔我往矣。,株之花晉宋之交山水詩掙破玄理的;,”啤雛楊柳依依今我來思雨雪霏霏的比興范可,。,外緯脫胎成型而山水游記的因子卻一直在例稍后的《楚辭》進(jìn)一步把山水風(fēng)物取做。,書札地記中排徊直,“至唐代中葉才以完整人物活動的背景把單純的比興發(fā)展為香?！?。,獨(dú)立的文體樣式涉入藝術(shù)之林聯(lián)系文化思草美人式的象征寓意手法由此而往到,“”,潮的演變及由此帶來的文體的遞嫂捕捉山了以體物為能事的漢賦勃興的西漢前期,,水游記胎動以至降生的信息展示其每一生自然山水涌
2、現(xiàn)于鋪張揚(yáng)厲的大賦之中用作,“”,長階段所呈現(xiàn)的狀貌探索它發(fā)展成熟的外潤色鴻業(yè)的添加劑勢所必然地染上了功,部動因和內(nèi)。,在機(jī)制將會有助于文學(xué)史研究利主義的色彩在偶然的場合下山水景物。的拓展與深入。也被一些剛貞捐介之士用作言志的依托如,“,東漢張衡的《歸田賦》藉對時(shí)和氣清原,”限郁茂百草滋榮的田園風(fēng)光的謳歌與向,。往曲折地表明對官場的厭惡與否定不,,“”,自中華民族發(fā)樣之日起山水自然就與過這種托物言志之法只適用子詩與屬診、。,于“詩之流”的賦體之中;純以“”“先民保持著天然的聯(lián)系然而春秋戰(zhàn)國以記言記,”,前它一直作為異己的神秘力量與人類對峙事為天職的散文具有史的嚴(yán)肅性和
3、實(shí)用,,,。著受到人們的敬畏和膜拜具有超自然的性一般不與山水自然發(fā)生聯(lián)系正由于。,魔力興起于春秋戰(zhàn)國之際的諸子筍鳴掀,此東漢初馬第伯那篇略有驕化傾向的《封,,起了我國思想史上第一次解放浪潮顯示出禪儀記》用生動的語言描繪泰山險(xiǎn)峻奇麗。,,,先秦理性精神的燦爛光輝以此為契機(jī)遠(yuǎn)的風(fēng)光就顯得十分珍貴盡管其實(shí)在的目。古以來人們對大自然的陌生與畏懼逐漸消的不過是為了夸飾帝王登岳祭天的威儀它,。“除代之以相互依存的親和關(guān)系知者樂至少證明了奇句單行的應(yīng)用性散文也可以用,”,,水仁者樂山仁。人君子以山水寄托品格來描景狀物。加自然“”“”形態(tài)的山水演變成倫理道德的象征物與百家爭鳴促進(jìn)自然
4、山水由神格而,“”,“”,于是以記言為主旨的《論語》中出現(xiàn)了人格相應(yīng)魏晉易代之際興起的玄學(xué)解放“,”;“,逝者如斯不舍晝夜的臨流詠嘆以言思潮有力地沖擊了兩漢神學(xué)目的論和淤緯,?！啊彼廾撜蔑@了人們自主個(gè)性的巨大潛能以啟迪佛徒領(lǐng)悟神明之佛無所不在與永恒,?！啊彪S著主體意識的覺醒魏晉名士們由清談而不滅書圣王羲之的名篇《蘭奪集序》的精,,,談玄舍棄對道德品行的崇尚轉(zhuǎn)向注重修彩描繪可作者的本意并不是把山林竹木作.,“”,界飾容止并把遨戲山林視為追求超脫曠放的為獨(dú)立的藝術(shù)對象予以渲染贊美而是把它人格理想的重要途徑。自先秦以來被用作道作為“感發(fā)志意”的前提和依托,意在以樂襯德倫理
5、象征物的自然山水,漸漸演化為名士悲,從自然之景中引發(fā)出山水永恒、人易湮。,,“”,,才情風(fēng)貌的比喻體需要指出的是玄學(xué)家滅死生亦大之類的哲理感慨究其實(shí),“”。、們往往把山水自然視為玄理的喻象從中領(lǐng)仍不離乎借山水談玄的格套與王謝諸,,略到的是杳渺的玄趣追求的是與道冥合的俊同會于蘭亭且被推為《蘭亭集》后序撰主、,超然物外的精神境界而不是蘊(yùn)含其中的美的玄言詩人孫綽在其所撰序文中時(shí)有游賞,“,感和神韻自然山水成為人們審美觀照的會稽山水的興到之筆諸如高嶺千尋長—?！?。,“獨(dú)立對象尚待時(shí)日正如葛曉音先生《山水湖萬頃等等察其用意卻在于闡揚(yáng)覽卉,,“,,,”、方滋莊老未退》一文中所指出
6、的正始玄物觀魚鳥具類同榮資生咸暢萬物一風(fēng)對文學(xué)的直接影響是產(chǎn)生玄言而不是產(chǎn)生齊的達(dá)觀思想。至于“往復(fù)推移,新故相換,丫”。,”,“”山水(載《學(xué)術(shù)月刊》1985年2期)今日之跡明復(fù)陳矣不舍為漆園旨?xì)w。從西晉的短期統(tǒng)一到司馬氏政權(quán)的偏安之義疏東晉佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)曾留下一篇別有、,,“,江左社會兒經(jīng)動亂在動亂中蔓延的玄幽趣的《廬山記》文中所記高巖仄宇峭壁,,,,”學(xué)又引導(dǎo)士族文人避入山林山林成了消萬尋幽燦穿崖人獸兩絕的山中景象若,,。,,“災(zāi)免禍的通逃數(shù)一時(shí)間隱逸之風(fēng)大盛真若幻神奇怪異果然是其化不可測,”。,。在對明媚秀麗的江南山水的醉心觀照中不矣然非有真如佛性斷不可問津于此
7、在.,“,“,“”,“”僅欣然自適而且神超理得體靜心這里遠(yuǎn)公不惟以玄對山水而且是以”,“,”-閑以至于渾萬象以冥觀兀同體于自佛對山水了抽象的玄理佛義又人為地—”。,。然(孫綽《道賢記》)人與自然逐漸貼近造成了人與自然美之間的陌膜“”,,并因貼近而遷想妙得抽象的玄理靠著在兩晉名士中能排除理性的干擾以—-山水風(fēng)物的觸發(fā)而達(dá)于妙造之境一,一山水自審美的態(tài)度觀貧自然山水的并不是空談玄,,“”,然作為獨(dú)立的審美對象之出現(xiàn)只有一步之遠(yuǎn)神超形越的玄學(xué)諸君子而是主張么,“”“”。隔了可這一步之隔又似乎顯得十分遙以形寫神的大畫家顧愷之他對會稽山水?！啊边h(yuǎn)屢屢被前人提及
