從《楞伽經(jīng)》印心到《金剛經(jīng)》印心-論文.pdf

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1、2014年第5期中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)No．52014第54卷JOURNALOFSUNYAT—SENUNIVERSITYVo1．54(總251期)(SOCIALSCIENCEEDITION)GeneralNo．251從《楞伽經(jīng)》印心到《金剛經(jīng)》印心術(shù)馮煥珍摘要：佛教徒的最終目的是成佛，而判斷佛教徒是否成佛的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：一是佛陀的心印，二是佛陀的法印。佛因徹悟宇宙人生的真相，且覺行圓滿，故其心可為判準(zhǔn)；佛法乃佛心的顯現(xiàn)，與佛心不別，故亦可作為判準(zhǔn)。釋迦佛應(yīng)世時，由于佛教徒對佛陀的絕對信仰，只要得佛心或佛法印可，則弟子的境界無可爭議。釋迦佛圓寂后，這

2、個問題變得復(fù)雜起來：從心印方面說，自然不能說凡親近過佛陀的佛弟子都得到了佛陀心??；從法印方面說，釋迦佛圓寂后傳出的非阿含經(jīng)典能不能作為法印一度都是問題，更不用說以之印可修行者的境界了。由是，非阿含經(jīng)典提出“依法不依人”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，將心印置于法印統(tǒng)攝下。龍樹等大師進一步揭示阿含經(jīng)典與非阿含經(jīng)典的一致性，徹底解決了依從非阿含經(jīng)典修學(xué)者的法印問題。禪宗強調(diào)以心傳心、心心相印，似乎獨重心印，其實并未忽視法印的作用，仍然是心印與法印并重。禪宗以經(jīng)典印心，原因有五：其一，每有邪師混進佛法中來壞亂佛法，以經(jīng)典印心可以遏制邪師亂法；其二，既然經(jīng)是佛語，禪是佛意，諸佛

3、心口必不相違，佛經(jīng)自然也可以印心；其三，禪師在堪能傳佛心印前有一段修習(xí)的過程，在這過程中需要依法印心；其四，禪師傳佛心印，如不依佛經(jīng)印心，難以取信學(xué)人、息世譏嫌；其五，初心學(xué)者未見道前，欲求進修，乃至欲擇明師，都必須依佛經(jīng)印心。當(dāng)然，因緣不同，禪宗借以印心的經(jīng)典會有變化，從中土初祖菩提達摩以《楞伽經(jīng)》印心到五祖、特別是六祖以后以《金剛經(jīng)》印心就是例證。今天的佛教界與隋唐時期的佛教界不同，多數(shù)人不是精通教理，而是不通教理，因此大多不宜繼續(xù)依《金剛經(jīng)》印心，而宜依廣明教理的《楞伽經(jīng)》印心，否則修行者難免得少為足。關(guān)鍵詞：心印；法??；禪宗；楞伽經(jīng)；金剛經(jīng)中

4、圖分類號：B946．5文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000—9639(2014)05—0101—09一、教下的印心印心，印即印證、心即人心，指佛教修行者驗證自己心行境界的一種行為。此行為涉及兩方面的內(nèi)容：一是印心的標(biāo)準(zhǔn)，二是被印之心。對佛教來說，最根本的印心標(biāo)準(zhǔn)是釋迦牟尼佛覺悟的境界。由于此為佛陀自心所印之境，宗門常常稱之為佛心印或如來心?。慌c此同時，因為佛陀言教是其覺悟宇宙人生實相后的說法與集結(jié)，自然也具有與佛心印相同的印心效力，是為佛經(jīng)常常說的法印或圣諦。被印之心即佛教修行者的心。此心如果被如來心印或法印所印，便能與佛心心相印，是為得佛心?。蝗绻梅?/p>

5、心印者將此心印傳與弟子，就叫作傳佛心印。釋迦牟尼應(yīng)世時，上述兩種印心的標(biāo)準(zhǔn)就同時在發(fā)揮印心的作用。翻開佛經(jīng)，我們可以看到，佛陀$收稿日期：2013—11__05基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“天臺宗與華嚴(yán)宗佛教思想的比較研究”(11BZJ013)作者簡介：馮煥珍，中山大學(xué)哲學(xué)系教授(廣州510275)。l0l《中山大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2014年第5期弘揚佛法的一項重要工作就是對尚未覺悟或覺悟未臻圓滿的弟子進行加持或授記①，對圓滿覺悟的弟子予以印可，弟子們得到佛陀的印證，則知自己之已學(xué)、當(dāng)學(xué)或成就。同時，我們也知道，《阿含經(jīng)》里常常記載，只要佛弟子依據(jù)

6、三法印或四圣諦證知自己已證人圓滿的涅檗境界②，往往會很決斷地宣稱“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有”⑨，宣布自己獲得了涅檠。因為弟子對釋迦牟尼的信仰與恭敬，釋尊在世時沒人懷疑這兩個印心準(zhǔn)量，但釋尊圓寂后就出現(xiàn)了分歧。就心印說，到底誰真正傳持了佛心印?難道只要是佛弟子就傳持了佛心印?這當(dāng)然有問題，因為南傳《大般涅檗經(jīng)》已明確說，佛陀圓寂時尚有未離欲比丘@。實際上，依佛陀教誡，仍然要看弟子的心行是否與法相契。如法顯譯《大般涅糶經(jīng)》即記載佛臨涅槳前對弟子說：一切諸法皆悉無常，恩愛合會無不別離，汝等不應(yīng)請我住世。何以故?今者非是勸請我時，向為汝等略

7、說法要，當(dāng)善奉持，如我無異。阿難尊者甚至說：我等不依于人，而依于法??若有比丘知法者，我等請彼比丘為我等說法；若彼眾清凈者，我等一切歡喜奉行彼比丘所說；若彼眾不清凈者，隨法所說，我等教作是。@換句話說，佛陀圓寂后，只有法印才是印心的根本準(zhǔn)量。大乘佛經(jīng)傳出后，這個問題就變得更加突出：這些經(jīng)典是否佛所說?如果為佛所說，為何佛所說?這個問題，大乘佛經(jīng)的佛身觀給予了大乘信仰者共許的解答。大乘佛經(jīng)的佛身觀主要有兩種，即略說為法性身、父母生身的兩身說，以及廣說為法、報、化的三身說⑦。不管哪種說法，都認(rèn)為說《阿含經(jīng)》的釋迦牟尼只是佛的千百億化身之一，佛的其他化身也

8、能說法，如《大智度論》云：“佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。