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《從絕對(duì)歷史理性到交往理性──論西方近現(xiàn)代社會(huì)歷史觀的一個(gè)轉(zhuǎn)向-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、從絕對(duì)歷史理性到交往理性論西方近現(xiàn)代社會(huì)歷史觀的一個(gè)轉(zhuǎn)向—黃炎平,。理性精神是西方哲學(xué)的一個(gè)根本特征而邏各斯與自我超越性則構(gòu)成理性精神的兩翼,,。無(wú)論是古希臘存在論哲學(xué)還是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)都深深地浸透著這種理性精神文藝復(fù)興之,,,,后西方社會(huì)進(jìn)人了一個(gè)動(dòng)蕩與變革的時(shí)代與此相呼應(yīng)在哲學(xué)上社會(huì)歷史領(lǐng)域逐漸成為哲,。學(xué)家們關(guān)注的中心議題之一由上而先后形成各具特色的社會(huì)歷史觀透過(guò)這些不同的社會(huì),,歷史觀我們可以發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)共同的內(nèi)核即對(duì)歷史理性作為理性在社會(huì)歷史領(lǐng)域中。,、—、的表現(xiàn)和變體的肯定不過(guò)對(duì)于歷史理性的特點(diǎn)歷史理性在社會(huì)歷史中的作用機(jī)制—,,歷史理性與社
2、會(huì)歷史主體的關(guān)系等等問題不同的哲學(xué)家有著不同的理解從而形成了各式各。,樣的歷史理性觀本文通過(guò)考察西方近現(xiàn)代歷史理性觀的主要形態(tài)試圖闡明西方近現(xiàn)代社會(huì)歷史理論在歷史理性問題上轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯。一、絕對(duì)歷史理性觀,,自世界歷史進(jìn)人近代以來(lái)西方社會(huì)步人了一個(gè)動(dòng)蕩與變革的時(shí)代以西歐為主導(dǎo)的世界。,文明進(jìn)程逐漸從自發(fā)的歷史階段進(jìn)人了進(jìn)性自覺的歷史時(shí)代社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型激發(fā)了哲,,、。學(xué)家們的研究興趣使他們把目光從外在自然轉(zhuǎn)向人自身轉(zhuǎn)向人的活動(dòng)人類社會(huì)與歷史,。,社會(huì)是人活動(dòng)的舞臺(tái)而歷史不過(guò)是人類活動(dòng)在時(shí)間中的展開在社會(huì)中每個(gè)人都追求著自,,己的目的由于各個(gè)人的目的與意圖
3、相互沖突所以社會(huì)的最終結(jié)果往往是誰(shuí)也沒有料到的結(jié)。果社會(huì)和歷史有沒有內(nèi)在的規(guī)律與必然性?人們能否期望與設(shè)計(jì)一個(gè)理想的社會(huì)?這些問,。題以時(shí)代的緊迫問題的形式展現(xiàn)在哲學(xué)家們面前要求他們作出及時(shí)的解答不同派別的哲,。學(xué)家分別從不同的哲學(xué)立場(chǎng)與哲學(xué)前提來(lái)構(gòu)造自己的社會(huì)歷史理論力圖回答上述問題但,,撇開其社會(huì)歷史理論的諸多差異我們可以看到這時(shí)期的哲學(xué)家在社會(huì)歷史問題上都堅(jiān)持和、,、。弘揚(yáng)實(shí)踐理性歷史理性認(rèn)為實(shí)踐理性歷史理性是社會(huì)歷史發(fā)展的一種支配力量按照啟,,,蒙思想家們的見解人類社會(huì)和歷史本質(zhì)上是一個(gè)合乎理性的過(guò)程而它之所以合乎理性正、。,因?yàn)樗詺v史理性實(shí)踐理
4、性為根據(jù)歷史理性或?qū)嵺`理性作為社會(huì)歷史中的結(jié)構(gòu)要素既是,。、社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力也是社會(huì)歷史發(fā)展的終極目標(biāo)理性首先是貫穿整個(gè)世界體現(xiàn)于全部。自然界與人類社會(huì)和歷史的本體結(jié)構(gòu)正如作為自然界的本體結(jié)構(gòu)的理性使自然界表現(xiàn)為一個(gè)合乎規(guī)律、有其內(nèi)在邏各斯和必然性的客觀過(guò)程,作為社會(huì)歷史的本體結(jié)構(gòu)的歷史理性財(cái)使。,社會(huì)體現(xiàn)為一個(gè)合乎規(guī)律的必然過(guò)程理性不僅有邏各斯的功能而且還具有自我超越性的。,特點(diǎn)理性的自我超越性表明社會(huì)歷史的進(jìn)展不是一個(gè)普通的客觀進(jìn)程而是一個(gè)不斷地趨、。,,近完善朝向進(jìn)步的必然過(guò)程因此在社會(huì)歷史領(lǐng)域理性表現(xiàn)出同人類的目的性要求的一。,,致性在這一意義上
5、可以說(shuō)理性不僅是世界的本體結(jié)構(gòu)而且同時(shí)也是人類的一種倫理設(shè)(貴州社會(huì)科學(xué)》一九九九年第二期(總第一五八期)定、道德公設(shè),是符合人性的一種道德要求。人類按其本性就是一種理性的動(dòng)物,其行動(dòng)以合乎理性為至善。。理性在社會(huì)歷史領(lǐng)域體現(xiàn)為一種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一作為合規(guī)律性的歷史理性,它表現(xiàn)為社會(huì)歷史發(fā)展有其自律性,理性在歷史中的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為自己替自己開辟前進(jìn)道路、、。、的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性客觀必然性作為一種客觀歷史必然性客觀的發(fā)展,,、、、。,趨勢(shì)歷史理性往往表現(xiàn)出同歷史主體的異在性它可稱之為天意命運(yùn)必然宿命同時(shí)歷,、。史理性的實(shí)現(xiàn)又是合乎人性的是朝
6、著人的自由完善而進(jìn)行的歷史化生成用維柯的話來(lái),,說(shuō)歷史是從神的時(shí)代英雄時(shí)代人的時(shí)代的發(fā)展歷史的發(fā)展最終必然高揚(yáng)人的價(jià)。,——,、值用康德的話說(shuō)歷史的目的不過(guò)是大自然賦予人的察賦的完全而充分的實(shí)現(xiàn)是理性人。,。,性的充分實(shí)現(xiàn)而在黑格爾看來(lái)歷史是自由的漸次實(shí)現(xiàn)可以說(shuō)正是這些高揚(yáng)歷史理性的。思想家吹響了世界近代特別是西歐近代變革的強(qiáng)勁號(hào)角在這些高揚(yáng)歷史理性的思想家的理,,。論指導(dǎo)下西歐社會(huì)的變革與革命風(fēng)起云涌展現(xiàn)出一副世界近代史的宏偉畫卷而對(duì)這一歷,史轉(zhuǎn)變過(guò)程加以理論反思的歷史哲學(xué)其主旋律便是把歷史視為一個(gè)合乎必然同時(shí)又合乎目、、。的的過(guò)程一個(gè)從自發(fā)向自覺由外在
7、必然向內(nèi)在自由的轉(zhuǎn)變發(fā)展過(guò)程,蘊(yùn)含在近代社會(huì)歷史理論中的這一歷史理性觀在歷史實(shí)踐中顯示出其明顯的進(jìn)步性和合理性。它以其理性原則的抽象的普遍性否定了盛行于傳統(tǒng)社會(huì)、特別是西歐封建社會(huì)中的、、,、、、宗法等級(jí)制封建專制主任和宗教神學(xué)的蒙昧主義信仰主義以普遍的人性自由平等民權(quán)、、、,,對(duì)抗神性等級(jí)王權(quán)教(神)權(quán)和專制以理性之光照亮人類社會(huì)和歷史進(jìn)程以歷史進(jìn)步性。,和必然性鼓舞了千百萬(wàn)人正是在這種歷史理性觀的鼓舞下近代世界史上發(fā)生了一系列波、、瀾壯闊的反對(duì)封建專制和宗教神學(xué)反對(duì)民族壓迫和殖民統(tǒng)治的爭(zhēng)取自由獨(dú)立和解放的社會(huì)。歷史運(yùn)動(dòng),。,然而這種歷史理性觀也蘊(yùn)含著深
8、刻的內(nèi)在矛盾按照這種歷史理性的概念理性是宇宙,,的一種本體結(jié)構(gòu)整個(gè)