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《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用 【摘要】簡(jiǎn)述符號(hào)學(xué)理論在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和設(shè)計(jì)中符號(hào)的特性。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)的研究與探討，關(guān)注它的時(shí)代背景以及所處的環(huán)境，在滿足功能的前提下?tīng)I(yíng)造良好的感官氛圍和提升環(huán)境的品位來(lái)滿足大眾的審美需求。本文針對(duì)中西方的實(shí)際設(shè)計(jì)案例在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做了一系列的分析和研究?！ 娟P(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；認(rèn)知；應(yīng)用 符號(hào)學(xué)作為當(dāng)代新興學(xué)科之一，它為各科科學(xué)理論的發(fā)展提供了具有方法論意義的認(rèn)識(shí)工具。符號(hào)并非人類(lèi)產(chǎn)生而存在，它是人類(lèi)通過(guò)發(fā)揮自己的聰明才智而創(chuàng)造的。人類(lèi)強(qiáng)烈滿足需要的創(chuàng)造欲使符號(hào)的產(chǎn)生成為必然趨勢(shì)，人類(lèi)的自身
2、特性與客觀世界的存在又為符號(hào)的創(chuàng)造提供了可能。本文研究的不僅僅是分析符號(hào)存在意義問(wèn)題，同時(shí)也是理解和剖析符號(hào)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的實(shí)際存屬問(wèn)題。 一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的表現(xiàn)形式 1.符號(hào)認(rèn)知的表現(xiàn)形式 從符號(hào)學(xué)的意義上說(shuō)，認(rèn)知是一種符號(hào)行為，是人們獲取知識(shí)的符號(hào)形式。認(rèn)知作為符號(hào)的首要功能，是符號(hào)產(chǎn)生的最充足的理由。認(rèn)知的需要推動(dòng)符號(hào)的產(chǎn)生。獲取知識(shí)，探求客觀事物的相關(guān)訊息是它的最終目的。知識(shí)和訊息都是很抽象的概念，有影無(wú)形，所以我們必須借助于一定的載體，只有通過(guò)載體作為中介才能使事物得到認(rèn)知。而認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該
3、重點(diǎn)考慮到人們對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的認(rèn)知，只有準(zhǔn)確的表述符號(hào)的信息，才能強(qiáng)化人們的認(rèn)知性。例如：2008年中國(guó)奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”，這座建筑是把中國(guó)傳統(tǒng)的鳥(niǎo)巢元素作為符號(hào)創(chuàng)作，從名稱(chēng)的運(yùn)用到場(chǎng)館符號(hào)的設(shè)計(jì)、材料的表達(dá)都展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)氛圍和視覺(jué)沖擊，材料的應(yīng)用、符號(hào)的表達(dá)成功的表述了這座建筑賦予人們的認(rèn)知性。反之，當(dāng)一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)無(wú)法得到人們的理解和認(rèn)可時(shí)，設(shè)計(jì)表現(xiàn)的再完美，也是徒勞，因?yàn)橘x予設(shè)計(jì)的意義無(wú)所存在。所以，作為一名設(shè)計(jì)者，我們應(yīng)該很好的把握符號(hào)的認(rèn)知形式，使其發(fā)揮所具備的功能?！ ?.符號(hào)認(rèn)知的普遍形式 當(dāng)代設(shè)計(jì)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下為大眾服務(wù)的，消費(fèi)者是設(shè)計(jì)得以
4、存在的載體，所以找到契合對(duì)象的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，真正達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。因而我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言必須具有普遍性，適合消費(fèi)者的理解、需求和審美，同時(shí)，普遍性中也存在特殊性，就少數(shù)民族聚居地而言，他們會(huì)通過(guò)自己的需求營(yíng)造出獨(dú)具特色的氣氛。例如：在餐飲環(huán)境中，他們會(huì)巧妙地融入少數(shù)民族特有的視覺(jué)符號(hào)來(lái)營(yíng)造氛圍，包括裝潢、陳列、家具、服裝，甚至于菜單等。每個(gè)不同民族都富有他們典型意義的視覺(jué)符號(hào)，而這種屬于推理性符號(hào)，它們沒(méi)有自己的視覺(jué)符號(hào)體系，但都具有一定的文化內(nèi)涵，只要圍繞一個(gè)特定的主題，并使之有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，就會(huì)形成認(rèn)知，普遍使大眾接受，從而達(dá)到符號(hào)認(rèn)知的普遍形式?！ ?.符號(hào)認(rèn)知的
5、獨(dú)特形式 在設(shè)計(jì)中，“創(chuàng)新”是設(shè)計(jì)的精髓。當(dāng)面向一個(gè)大眾的設(shè)計(jì)主題，符號(hào)的“求同”形式才是大眾理解和接受的。當(dāng)今時(shí)代，新材料的出現(xiàn)給人們的視覺(jué)帶來(lái)了全新的沖擊，從設(shè)計(jì)理念到色彩、造型、工藝、材料等方面的突破就是一個(gè)很好的詮釋。例如：著名的設(shè)計(jì)大師保羅―安德魯設(shè)計(jì)的中國(guó)國(guó)家大劇院，大劇院的造型新穎、前衛(wèi)，構(gòu)思獨(dú)特、突破傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這座“城市中的劇院、劇院中的城市”計(jì)劃以一顆獻(xiàn)給新世紀(jì)的超乎想象的“湖中明珠”的奇異姿態(tài)出現(xiàn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師重點(diǎn)分析了設(shè)計(jì)主題與周?chē)h(huán)境的文化背景、歷史地位、象征意義以及它對(duì)社會(huì)的影響和功能性的考慮。而
6、且設(shè)計(jì)主題在整個(gè)環(huán)境中既要做到“求同”又要做到“求異”，“求同”是要求當(dāng)設(shè)計(jì)置于環(huán)境中時(shí)要求得統(tǒng)一，而“求異”是要求建筑外觀要具有很強(qiáng)的吸引力，有時(shí)代的文化感、歷史感。安德魯?shù)脑O(shè)計(jì)靈感來(lái)源于老舍描繪的一幅北京人生活的場(chǎng)景：“人們安逸地生活著，天上鳥(niǎo)兒在飛，在空中劃出一條弧線?！边@個(gè)場(chǎng)景很傳統(tǒng)，卻又非?，F(xiàn)代。他通過(guò)對(duì)這句話的理解而設(shè)計(jì)的建筑外觀很有創(chuàng)意，符號(hào)語(yǔ)言簡(jiǎn)單而又具有獨(dú)特性?！ 《?、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的具體應(yīng)用形式 1.符號(hào)作為基本的設(shè)計(jì)元素 將抽象的符號(hào)或是具體的實(shí)物圖形作為設(shè)計(jì)的基本元素。例如：我們隨處易見(jiàn)的標(biāo)志，因?yàn)闃?biāo)志符號(hào)代表的是企業(yè)的形象，
7、但是它表現(xiàn)出來(lái)的形式屬于抽象符號(hào)，抽象的圖形符號(hào)直觀性強(qiáng)，它是通過(guò)概括性的形象直接使用的，主要是為了強(qiáng)化人們的形象記憶，具有清晰明確、一目了然的藝術(shù)特點(diǎn)。例如，日本著名的建筑設(shè)計(jì)大師安藤忠雄設(shè)計(jì)的教堂系列中“光之教堂”也是一個(gè)很好的具體圖形的典范。安藤是一位善于運(yùn)用建筑語(yǔ)言進(jìn)行巧妙言說(shuō)的建筑師，他對(duì)環(huán)境的匠心創(chuàng)意和對(duì)建筑要素的獨(dú)到運(yùn)用而心意迭出。他的設(shè)計(jì)理念概括是“回歸人類(lèi)本性”的設(shè)計(jì)理念，人―建筑―自然的不可分性，簡(jiǎn)潔、洗練的素混凝土材料的運(yùn)用以及單純體量、純粹空間的追求。光的教堂純粹的用材決定了建構(gòu)的純粹，在西立面的開(kāi)窗部分，玻璃的框架直接插入混凝土墻體，
8、體現(xiàn)了安藤設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔特征。構(gòu)造的亮點(diǎn)是
