中國戲劇美學與《周易》.pdf

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1、中國戲劇美學與《周易》姚文放,、易》還認為宇宙萬物處于變化發(fā)展過程之中,才能生生不息、推陳出新,永遠保持前進“”,歷來有將戲曲作五經(jīng)讀的說法可見,`,和上升的勢頭舊新之謂盛德生生之謂“”作為五經(jīng)之一的《周易》深得中國戲劇美學”,“”,易天地之大德曰生這是宇宙萬物的生。,的重視人們或貫徹《周易》之精神開掘出戲,。機之所在大美之所在,;劇創(chuàng)作的美學規(guī)律或?qū)だ[《周易》之要義用《周易》的上述思想為人們看待戲劇藝術(shù);作闡發(fā)戲劇審美特征的根據(jù)或援引《周易》、、,。的發(fā)生發(fā)展過程提供了一種積極進取的方之立論以確證戲劇作品的審美

2、價值《周。,,,法論眼光詩變而為詞詞變而為曲此為定易》為中國戲劇美學提供了別一種視角開辟,,,。論人們普遍認為這種流變乃是時勢使然了別一種論域、、折射著時代生活和社會心理等更為深刻的原《周易》確立了一種運動變化發(fā)展的哲。:“,,,因尤侗說詩變?yōu)樵~詞變?yōu)榍鼻謱W它的一條基本精神便是將宇宙萬物視為。,運動、變化、發(fā)展的過程,并將運動、變化、發(fā)變?yōu)槟弦脖倥笙母鹫咭淹涠貌賲侵壅摺?。?,③、、難強以越車也時則然矣金元之交北方展視為宇宙萬物擺脫困境煥發(fā)生機日新其,、?！?少數(shù)民族入主中原強制性地推動了不同文德長盛不

3、衰的關(guān)鍵所在易窮則變變則,,”,少數(shù)民族所喜愛的歌舞和①這一簇言在《周易》中具有總化的碰撞和融會通通則久,。,說唱藝術(shù)其聲韻節(jié)奏和風格情調(diào)都不是那綱的意義《周易》認為事物的變化并非由外“”,“”種淺斟低唱的詞所能表現(xiàn)這就使得新的力推動而是由陰陽這一內(nèi)在的基本矛盾相“”。:,“”,摩相蕩而決定的一陰一陽之謂道,剛?cè)崴囆g(shù)樣式曲的出現(xiàn)成為必要王世貞指出“,。,,”。曲者詞之變自金元入主中國所用胡樂相推而生變化由于為共同的內(nèi)在矛盾所決,,,定,所以“天下之動,貞夫一者也”,天之道、地嘈雜凄緊緩急之間詞不能按乃更為新聲?！?/p>

4、、、,,以媚之在戲曲這種表演藝術(shù)其營業(yè)性商之道人之道其理相通都處于變動不居的,`,,,,過程之中舊中則員月盈則食天地盈虛業(yè)性日漸增強之際觀眾的欣賞趣味和審美,,”,與時消息而況于人乎況于鬼神乎?②《周需要也日益顯得不可抗拒有力地制約著文55,“,、,藝樣式發(fā)生與之相適應的擅變詞不快北耳問題上李漁所論較為精深周詳頗有代表,’,,。,④而后肖北曲北曲不諧南耳而后肖南曲性他認為唯有革故鼎新才是戲劇創(chuàng)作的不.。,、。:“;便是勢所必然由此可見詞曲之變乃是順天竭之源可久之道《周易》曰《革》去故也,,“,?！?“應人困窮而通

5、正合乎《周易》所論變通者《鼎》取新也⑨他的《閑情偶寄》標目以意”。”、“”、“”,趨時者也之旨取尖新變調(diào)脫套等皆旨在彰明其.:“,,;但是對于文藝進化不以人的意志為轉(zhuǎn)移理他說變則新不變則腐變則活不變則。,,的必然規(guī)律并非所有的人都持肯定意見,關(guān)板至于傳奇一道尤是新人耳目之事”“新“”、`,,,于詞曲之變歷來不乏愈變愈卑,.愈趨愈也者夭下事物之美稱也而文章一道較之”,、,。,下之類貶辭這種膠柱鼓瑟抱殘守網(wǎng)的文他物尤加倍焉戛戛乎陳言務去求新之謂,,、、,藝史觀理所應當?shù)卦獾搅巳藗兊馁|(zhì)疑和反也至于填詞一道較之詩賦古文又

6、加倍,:“,。。”,駁李蟄指出詩何必古《選》文何必先秦焉那么戲劇求變求新的重要性何以更勝,,,,降而為六朝變而為近體又變而為傳奇變于天下事呢?李漁一是沿用成說用釋名訓義,,,,:“而為院本為雜劇為《西廂曲》為《水滸傳》的方法確認戲劇的特殊性古人呼劇本為,,`,,,,為今之舉子業(yè)皆古今至文不可得而時勢先傳奇者因其事甚奇特未經(jīng)人見而傳之?！?“”。,⑤;后論也如果缺乏以動者尚其變的眼是以得名可見非奇不傳新即奇之別名,`”,?！薄?光那就違背了《周易》所懸的怪人之道勢也明清間人們往往以無傳不奇無奇不,,,傳”的說法診釋

7、“傳奇”之名體將裹足不前無所作為其結(jié)果簡直不可思現(xiàn)了中國戲劇,、、:“,。以經(jīng)驗性直觀性感議幾侗說夭地變而世變世變而文變使美學特有的思維方式,,,往往表現(xiàn)出古典理性主義特有的世而不變則揖讓之后無征誅征誅之后無封悟性見長,,。,,建封建之后無郡縣郡縣之后無割據(jù)矣使穿透力不失為把握事物本質(zhì)的一種方法這,,,里文而不變而曲漠之后無誓浩誓浩之后無論用以說明戲劇以新奇為佳的要義再一次。,,,策論策之后無詩賦詩賦之后無詞曲詞曲證明了這一方法的有效性二是從戲劇的欣,?！?,“”之后無制義矣⑥反之如果在變之一字賞特點強調(diào)戲劇推陳

8、出新的必要性如果說,,上立定腳跟那么看待文藝進化過程則古大詩詞欣賞主要是個體接受行為的話那么戲,,,可不必高今大可不必卑戲曲雖然晚出于詩劇欣賞則主要是一種群體接受行為千人共,,,“,,詞但完全能夠以其特有的藝術(shù)個性和審美見萬人共見一經(jīng)傳播演過數(shù)番即覺聽價值與詩詞同列于夭壤之間而并稱不朽。象熟之言,難于復聽”,從而對于戲劇的新奇性,,,“,湯顯祖的《牡丹亭》在文藝史上便可謂