《周易》與“中和”的美學觀

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1、《周易》與“中和”的美學觀“中和”是我國古代最重要的美學概念之一。它的形成，與作為“群經(jīng)之首”的《周易》有著密切聯(lián)系?！爸泻汀钡乃枷?，最早是由于音樂要求音聲和諧而提出的，到《禮記·中庸》，則將其提升到了哲學的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”一般認為，所謂“中和”，它所強調(diào)的是位置的守中、行為的適中與恰到好處，以及不同事物之間的和諧關系。我們知道，《周易》先有八卦、六十四卦卦畫，次有卦爻辭，最后才有《易傳》，從而構成《周易》的完整體系。如果將這幾個部分作為一個整體來看待，那么其中有關“中和”的哲學—美學思想，則主要表現(xiàn)在

2、三個方面。　　其一是“天人合一”?！吨芤住返乃兴枷耄际菑摹疤斓馈敝衼恚贺援嫷幕疽亍啊迸c“—”，是對日月運行的某種形式的記錄；三畫的八個經(jīng)卦，象征八種基本的自然物。然而這個“天道”不是孤立、異己的“天”，由八卦推衍到六十四卦，即已構成象征人和自然的有機整體。例如《干》卦由“潛龍勿用”到“亢龍有悔”的發(fā)展過程，象征的便是“君子”或“大人”由隱到顯、由窮到達的生命歷程。再發(fā)展到《易傳》，則進一步將“天人合一”的思想理論化和體系化了?！肚浴の难浴氛f：“夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”有人認為，《周易·上經(jīng)》三十卦明天道，《下經(jīng)》三十四卦明人

3、道，實際上就《易傳》的闡述而言，上、下經(jīng)都是由天及人、天人不分的。其原則是要求人的行為符合天道，做到與天無違、以德立世?！断筠o》中“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”之類的表述，便都是遵循這一原則?！　★@然，在《易傳》看來，人對天地自然的效法，是至善至美的“大德”，并由此進而提出了“三才”理論?！断缔o下》說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！比颂幱谔斓刂爸小?，使整個卦符構成天人合一的中和之象。因此中國傳統(tǒng)文化對于“天時”、“地利”、“人和”異乎尋常地強調(diào)，不過是追求天與人的統(tǒng)一與

4、和諧這一根本目標而已。同時，《易傳》根據(jù)“同聲相應、同氣相求”的原理，認為人道與天道、地道之間是一種同構關系?！笆且粤⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”（《說卦傳》）。所謂“陰陽”、“柔剛”、“仁義”，就是天、地、人的類比屬性?！　　吨芤住纷⒅靥烊祟惐取⒑秃系摹爸泻汀彼枷?，不僅滲透在主流意識形態(tài)的各個方面，而且對后世的文藝美學產(chǎn)生了巨大影響。中國傳統(tǒng)的繪畫藝術和詩歌創(chuàng)作，無不追求意與象的溝通、情與景的融匯、人與天的冥合，乃至成為兩千余年來藝術領域帶有普遍性的審美趣味?！　∑涠恰瓣庩栂酀??！墩f卦傳》曰：“易以道陰陽?！标庩栔朗恰吨芤住返暮诵模彩?/p>

5、其“中和”思想的立足點和載體?！兑讉鳌钒烟?、地、人統(tǒng)一于“陰陽”、“剛柔”的交感作用，構成天地、父母、男女等陰陽互求、天人合一的美好圖景。陰陽作為事物的兩種屬性，既是對立的，也是和諧的。清代思想家連斗山在《周易辨畫》中指出：“兩美相合為嘉”，就是說，陽與陰乃世之兩美，有相感相合之德，陽遇陰則通，陰遇陽則明，這才能達到生命世界的亨通與繁茂。這是《周易》的精髓，也是“中和”美學觀在《周易》中最完美的體現(xiàn)。在《周易》中頻繁出現(xiàn)的“雨”意象，便是陰陽相濟之果的象征?！懊茉撇挥辍保ā缎⌒蟆坟赞o），乃是陰盛陽衰失去均衡的緣故；“零雨其濛”，則是陰陽交合的美善之象。《鼎》卦九三爻辭

6、“方雨虧悔，終吉”，《睽》卦上六爻辭“往遇雨則吉”，意謂只要出現(xiàn)陰陽和合的美好甘雨，就能獲得吉祥?！　‰S著后世《易》學的興盛，陰陽相濟的觀念得到進一步強化，體現(xiàn)得最典型的，便是闡述爻位關系的“乘、承、比、應”之說。每卦六爻，初與四、二與五、三與上互相感應，感應的二爻中，如一陰一陽則表示陰陽和合，稱為“有應”，否則為“無應”；“乘、承、比”三者，則分別解釋相鄰兩爻之間的關系。而各爻關系的相合與否、預期的吉兇禍福，都取決于陰陽是否和諧。由于在《周易》學說中，萬事萬物及其相互關系，均存在陰、陽二元，所以陰陽相濟的觀念具有普遍意義。它實質上表達的是一種事物和諧共存，以求狀態(tài)均

7、衡的哲學訴求?！　　吨芤住返暮椭C均衡理論，既是千百年來中國社會倫理的總綱，也是古代藝術理論和創(chuàng)作所遵循的總則。八音克諧之于音樂、溫柔敦厚之于詩歌、結構勻稱之于建筑、布局均衡之于繪畫和書法，無不體現(xiàn)出和諧均衡的美學追求，而崇高、獰厲、怪奇等風格，總是受到主流藝術的排斥。　　其三是“執(zhí)兩用中”，也就是在事物的兩端之間，不偏不倚，惟取中正。《易傳》闡釋“古經(jīng)”義理，多以“中正”為說，而“中道”、“中行”、“得中”等術語，亦屢屢出現(xiàn)。按照爻位說，每卦六爻分內(nèi)卦、外卦，故二、五爻為“得中”；陽爻居奇位、陰爻居偶位“得正”，反之不得正。凡得中得正者，無不吉祥多福