康德先驗(yàn)理性論簡(jiǎn)要.doc

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1、先驗(yàn)理性論康德理論哲學(xué)所要解決的問(wèn)題是：知識(shí)的真理性的依據(jù)是什么？他認(rèn)為知識(shí)都是由先天綜合判斷表達(dá)的。知識(shí)的依據(jù)問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為“先天綜合判斷何以可能”的問(wèn)題。他將先天綜合判斷分為三類：數(shù)學(xué)先天綜合判斷，自然科學(xué)先天綜合判斷，形而上學(xué)的先天綜合判斷。問(wèn)題也就一分為三：數(shù)學(xué)何以可能？自然科學(xué)何以可能？形而上學(xué)何以可能？康德理論哲學(xué)中的先驗(yàn)理性論所要解決的問(wèn)題就是形而上學(xué)何以可能。按照康德所確定的解決知識(shí)依據(jù)問(wèn)題的思路：知識(shí)真理性的依據(jù)存在于認(rèn)識(shí)主體之中。先驗(yàn)感性論證明數(shù)學(xué)知識(shí)的依據(jù)在于人的直觀能力，康德稱之為“純直

2、觀”，包括空間和時(shí)間兩種形式。時(shí)間和空間是外部或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的前提，我們可以設(shè)想時(shí)間空間里沒(méi)有對(duì)象，但不能設(shè)想沒(méi)有時(shí)間和空間的對(duì)象。先驗(yàn)知性論證明自然科學(xué)知識(shí)的依據(jù)是人綜合雜多感性材料的能力，這種能力所使用的工具是“范疇”。先驗(yàn)理性論則證明形而上學(xué)的依據(jù)是理性用以統(tǒng)一知性材料的能力，這種能力所用的工具是“理念”。理念先于知識(shí)，因而稱之為“先驗(yàn)理念”。既然先驗(yàn)理念是理性運(yùn)作的前提，那么可以通過(guò)考察理性如何運(yùn)作來(lái)發(fā)現(xiàn)有哪些先驗(yàn)理念。理性的運(yùn)作方式是三段式推理。三段式推理可以向兩端無(wú)限延伸，由前提到結(jié)論稱作前進(jìn)，由結(jié)論

3、到前提稱作后溯。先驗(yàn)理念作為知識(shí)依據(jù)這一特征類似于三段式推理中的前提，因此要找到先驗(yàn)理念，需要后溯，直至一個(gè)不需要條件依據(jù)的東西。康德首先將三段式推理分為三種：直言推理，假言推理和選言推理。直言推理由內(nèi)經(jīng)驗(yàn)后溯至一個(gè)自身不再是賓詞的主詞，靈魂（在理論哲學(xué)中康德對(duì)靈魂的理解其實(shí)是指人的統(tǒng)覺(jué)能力，之所以用靈魂這個(gè)詞，我認(rèn)為是便于對(duì)理性心理學(xué)進(jìn)行批判，其它先驗(yàn)理念也是如此）；假言推理由外經(jīng)驗(yàn)后溯至一個(gè)不再以任何事物為條件的前提，世界；選言推理，后溯至一個(gè)自身不再是部分的整體，上帝。所謂靈魂，世界和上帝不過(guò)是理性推理

4、的的依據(jù)而已。傳統(tǒng)形而上學(xué)卻把靈魂（人的統(tǒng)覺(jué)能力），世界和上帝當(dāng)成了實(shí)有之物，因而形成了三門不科學(xué)的形而上學(xué)分支：理性心理學(xué)，以靈魂為研究對(duì)象；理性宇宙學(xué)，以世界為研究對(duì)象；理性神學(xué)，以上帝為研究對(duì)象。康德在研究中否定了靈魂、上帝的實(shí)體性，指出理性宇宙論的不可調(diào)和的二律背反，批判了傳統(tǒng)形而上學(xué)。但他并沒(méi)有否定形而上學(xué)本身。康德認(rèn)為，形而上學(xué)反映的是理性的自發(fā)的活動(dòng)，只要這種活動(dòng)還存在，形而上學(xué)就會(huì)繼續(xù)存在。雖然如此，康德本人并沒(méi)建立科學(xué)的形而上學(xué)。藍(lán)色部分完全是自己的發(fā)揮，我看的書里面似乎沒(méi)有這樣講，之所以標(biāo)

5、示出來(lái)，是希望大家有所警惕。其它來(lái)自于書本，只是表達(dá)稍有不同。如有疑問(wèn)，歡迎以任何方式交流探討。