論康德的先驗(yàn)自由何以可能

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1、論康德的先驗(yàn)自由何以可能　　論文關(guān)鍵詞：先驗(yàn)自由；調(diào)節(jié)性原則；構(gòu)成性原則；經(jīng)驗(yàn)性性格；智性性格　　論文摘要：為解決第三個(gè)二律背反的沖突，從而確立先驗(yàn)自由的可能性，康德作出了艱苦的努力?？档略谶@一過(guò)程中所采用的主要方法是二分法，其中有兩類(lèi)命題的區(qū)分、主詞的兩種含義的區(qū)分、兩類(lèi)原則的區(qū)分以及主體兩種性格的區(qū)分和兩類(lèi)背反命題的區(qū)分?！　　∽杂衫碚撌强档聦W(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一，鄧曉芒先生認(rèn)為康德的自由概念包含先驗(yàn)的自由、實(shí)踐的自由和自由感三個(gè)層次。從這三個(gè)層次的自由的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐自由是以先驗(yàn)自由為根據(jù)的：“在取消先驗(yàn)自由的同時(shí)就會(huì)把一切實(shí)踐的自由也

2、根除了?！彼裕梢哉f(shuō)先驗(yàn)自由是實(shí)踐自由的前提。而自由感只是對(duì)作為本體自由的先驗(yàn)自由和實(shí)踐自由的某種暗示和類(lèi)比，可見(jiàn)先驗(yàn)自由在康德自由理論中的基礎(chǔ)地位。而事實(shí)上先驗(yàn)自由本身的可能性也是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)榭档率紫忍岢鲎杂筛拍钍窃凇都兇饫硇耘小分嘘U述二律背反時(shí)，自由和必然就構(gòu)成了一對(duì)二律背反，這里的自由就是先驗(yàn)自由，也被稱(chēng)為“自由因”或“自由因果性”，世界上是只有自然因果性(必然性)，還是只有自由因果性，這是康德要解決的問(wèn)題，康德正是通過(guò)對(duì)第三個(gè)二律背反的細(xì)致研究，通過(guò)對(duì)四組二律背反的精心比較，才確立了先驗(yàn)自由的可能性?！　「爬ǖ卣f(shuō)，通過(guò)區(qū)分沖突

3、命題的兩種情況，康德指出非背反關(guān)系即自由和必然互不干涉的可能性是存在的；通過(guò)對(duì)主詞“世界”概念的本體和現(xiàn)象兩種意義的區(qū)分，康德指出了先驗(yàn)自由與自然因果性各自居留的不同位置；通過(guò)“調(diào)節(jié)性原則”和“構(gòu)成性原則”的區(qū)分，康德闡明了象先驗(yàn)自由這樣的理念的非構(gòu)造性，其作用僅在于引導(dǎo)知性原理向理性目標(biāo)的無(wú)限趨近，這不是知性的目的而是理性的要求；通過(guò)主體“經(jīng)驗(yàn)性性格”和“智性性格”的區(qū)分，指出入具有本體和現(xiàn)象兩種存在形態(tài)，因而從屬于兩種規(guī)律；通過(guò)區(qū)分“數(shù)學(xué)性”的二律背反和“力學(xué)性”的二律背反，使四個(gè)二律背反具有了兩種不同的解決辦法。其中第一、二個(gè)二律背

4、反的兩個(gè)對(duì)立的命題都是錯(cuò)誤的，而第三、四個(gè)二律背反中兩個(gè)對(duì)立的命題卻可以不矛盾地都是正確的?！　　　∫?、從賓詞入手區(qū)分兩類(lèi)沖突命題　　　　二律背反中所列的命題實(shí)際上就是相互沖突的命題，康德認(rèn)為相互沖突的命題可能有兩種情況：一種是對(duì)立命題，另一種是矛盾命題。矛盾命題中一個(gè)為真，則另一個(gè)必為假。比如說(shuō)“物體要么有好氣味，要么沒(méi)有好氣味”就是這樣的命題。但是如果說(shuō)物體“要么氣味好”“要么氣味不好”這就屬于對(duì)立的命題，也就是說(shuō)二者可能都為假，因?yàn)檫€有第三種情況即“物體根本就沒(méi)有味道”。這就是兩種沖突命題的區(qū)別?？档聦⑦@種矛盾性的沖突稱(chēng)之為“分析性

5、的對(duì)立”，非矛盾性的沖突稱(chēng)為“辯證的對(duì)立”。比如說(shuō)“物體要么氣味好，要么氣味不好”這一辯證的對(duì)立，“在產(chǎn)生沖突的判斷那里還是保留下了物體概念的偶然條件(即氣味)，因而這個(gè)條件并沒(méi)有由于這個(gè)產(chǎn)生沖突的判斷而一起被取消，因此后一判斷并不是與前一判斷相矛盾的反面”，即這一辯證的對(duì)立之所以沒(méi)有構(gòu)成分析性的對(duì)立是因?yàn)閮蓚€(gè)判斷都還保留著物體的“氣味”條件，因而只要將其中一個(gè)判斷進(jìn)行修改，取消物體的氣味條件，或者說(shuō)將沒(méi)有氣味的物體考慮在內(nèi)，該命題就變?yōu)椤拔矬w要么有好氣味，要么沒(méi)有好氣味”，因?yàn)闆](méi)有好氣味也包括根本沒(méi)有氣味，這樣兩個(gè)判斷才成為矛盾的分析性

6、的對(duì)立判斷。另一種辯證的對(duì)立情況與這個(gè)例子頗為相似，如“世界要么是無(wú)限的，要么是有限的”，在康德看來(lái)，“無(wú)限的”和“有限的”并非矛盾關(guān)系，而只是對(duì)立關(guān)系，因?yàn)槭澜缂炔皇恰盁o(wú)限的”也不是“有限的”，而是“不限定的”?！　】梢?jiàn)，康德通過(guò)邏輯的方法分辨了兩類(lèi)命題的區(qū)別，說(shuō)明辯證的對(duì)立中的兩個(gè)命題都可能是假的。這樣就指示我們?nèi)で罅硗獾恼_的表達(dá)。在這里，他主要是從判斷的賓詞人手對(duì)判斷進(jìn)行分析，證明賓詞對(duì)主詞的兩種限定并沒(méi)有窮盡主詞的一切可能性，對(duì)主詞的表達(dá)還有新的可能性存在。這就給正確的表達(dá)留下了余地。當(dāng)然他還暗示了分析辯證對(duì)立的另外可能的角度

7、：那就是主詞概念本身所包含的歧義性，或者說(shuō)因主詞本身非單一性的內(nèi)涵可能導(dǎo)致對(duì)一判斷的不同理解。比如說(shuō)“世界”就是一個(gè)歧義概念，當(dāng)兩種表達(dá)不是針對(duì)主詞同一層次的內(nèi)涵的時(shí)候，當(dāng)然會(huì)發(fā)生歧義，康德正是從這一點(diǎn)人手分析，從而找到了解決二律背反的關(guān)鍵?！　　　《?、區(qū)分主詞的兩類(lèi)含義，使自由在特定的意義上獲得可能　　　　“世界有無(wú)自由因”這一問(wèn)題還取決于我們對(duì)“世界”這一概念的理解。而先驗(yàn)觀念論的意義即在于澄清“世界”概念的含義。康德指出：“一切在空間和時(shí)間中被直觀到的東西，因而一切對(duì)我們可能的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，都無(wú)非是現(xiàn)象，即一些單純的表象，它們正如它們

8、被表象出來(lái)的那樣，作為廣延的存在物或變化的序列，在我們的思維之外沒(méi)有任何以自身為根據(jù)的實(shí)存，這種學(xué)說(shuō)的概念我稱(chēng)之為先驗(yàn)的觀念論?！边@段話意思是指一切時(shí)空中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象只是現(xiàn)象，只是我們的思維