德育對象與德育主體ppt課件.ppt

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1、第四章德育對象與德育主體主要內(nèi)容第一節(jié)道德教育的可能性第二節(jié)道德對象的道德發(fā)展與道德教育第三節(jié)道德對象的個性實際與道德教育第四節(jié)德育主體及其作用第五節(jié)德育主體的素養(yǎng)及其提升第一節(jié)　道德教育的可能性道德教育的可能性即是-“德育何以可能？”這實際上包含兩個問題：第一，道德是可教的嗎？（通過教可以學(xué)會嗎）；第二，道德為何可以教給兒童（德育對象為什么可能接受道德教育）？第二節(jié)　道德發(fā)展與道德教育一、幾種關(guān)于道德發(fā)展的理論（一）精神分析理論1.代表人物：弗洛伊德2.代表著作：《精神分析引論》3.主要思想人格中有本我（id）、自我(ego)、超我(p

2、erego)三個層面。本我：主要有無意識的性本能和攻擊本能組成，按照快樂原則行事，其核心是即時的個人滿足。自我：在生命的頭兩年中從本我分離出來。努力滿足本我的需要，與本我不同的是會按現(xiàn)實原則行事。超我：大約發(fā)生在5歲。合并社會的價值觀念與標準，由良心與自我理想構(gòu)成。它抑制本我的沖動，使自我采取較新道德標準。人的一切行為都是三個層面之間的矛盾沖突的結(jié)果。道德是通過超我的發(fā)展而獲得的，就是說兒童是借助于父母、教師等力量，通過“自居作用”、“納入”機制將社會倫理規(guī)范加以內(nèi)化而形成的。在不道德的動機形成時會由于超我也就是良心的壓力而產(chǎn)生情感上的不

3、安。4.簡單評價積極意義：精神分析理論關(guān)注的主要是情感。這一理論的突出之處在于強調(diào)父母對兒童的情感影響，以父母為榜樣意味著繼承父母的道德情感。強調(diào)父母的行為方式、賞罰方式對兒童的人格與道德發(fā)展會產(chǎn)生極大地制約作用。消極意義：精神分析理論對人格與道德發(fā)展的分析過于武斷。（二）社會學(xué)習(xí)理論1.代表人物：班杜拉2.代表著作：《青少年攻擊性行為》、《社會學(xué)習(xí)和人格發(fā)展》3.主要思想：兒童只需通過觀察學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為。兒童可以通過替代強化去習(xí)得道德行為。環(huán)境、社會文化以及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。4.簡單評價積極意義：強調(diào)外

4、在行為的習(xí)得對人格與道德發(fā)展的影響。大量有說服力的實驗研究對于我們正確認識和改進家長、教師的行為，以及完善、優(yōu)化德育環(huán)境等，都有積極的作用。消極意義：缺乏對兒童道德發(fā)展階段性的必要關(guān)注，同時對兒童的認知結(jié)構(gòu)在行為學(xué)習(xí)過程中的作用關(guān)注不夠。（三）道德認知發(fā)展1.代表人物：皮亞杰、科爾伯格2.主要思想科爾伯格的道德發(fā)展理論，確切地說，是道德判斷發(fā)展理論。關(guān)于道德判斷他提出了如下重要假設(shè)：道德判斷的結(jié)構(gòu)反映個體道德判斷的水平。道德判斷有內(nèi)容與形式之別。道德判斷內(nèi)容是對道德問題所作的該或不該、對或錯的回答。道德判斷形式是判斷的理由以及說明理由過程

5、中所包含的推理方式。個體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。經(jīng)歷性質(zhì)不同但相互關(guān)聯(lián)的三種水平和6個階段。水平一：前習(xí)俗水平階段1.以懲罰與服從取向階段。階段2.工具性的相對主義取向階段。水平二：習(xí)俗水平階段3.人際協(xié)調(diào)取向階段。階段4.維護權(quán)威或秩序的道德取向階段。水平三：后習(xí)俗水平階段5.法定的社會契約的取向階段。階段6.普遍的倫理道德原則取向階段。3.簡單評價積極意義：該學(xué)派是道德認知發(fā)展階段理論的集大成者，其研究跨度很大，“三水平六階段”覆蓋了兒童期全部過程。認為兒童道德推理發(fā)展始終是向上的，按由低級到高級的順序，一步一步無跳躍地進行，

6、發(fā)展中不會出現(xiàn)倒退和逆轉(zhuǎn)。另外公正群體途徑反映了該學(xué)派主張給學(xué)生更多的民主參與機會，反對道德說教和灌輸，主張利用學(xué)校環(huán)境氣氛和伙伴之間相互影響等教育資源促進兒童道德向前發(fā)展。二、對道德發(fā)展理論的理解（一）道德發(fā)展應(yīng)當視為一個整體發(fā)展作綜合的理解所謂整體的道德發(fā)展就是我們應(yīng)當吸收眾家之長，將德育對象道德發(fā)展從認知、情感、行為等方面作為一個活生生的整體的不同側(cè)面去理解。不能迷信某一項研究結(jié)論。（二）對道德發(fā)展的理解應(yīng)與對道德發(fā)展“年齡歧視論”的批判相結(jié)合所謂道德發(fā)展上的“年齡歧視論”主要是指這樣一種假定：道德發(fā)展有一個逐步上升的等級性的順序，

7、從一個水平向另一個水平不斷進步，每一個高一級的階段都代表一種較高的能力。這一假定實際上是說，年長者可能高于或優(yōu)越于年輕人，年長者比年輕人道德水平更高級。這樣的結(jié)論簡單化、宿命論、不公正。導(dǎo)致的后果一是惡化年長者與年輕人的關(guān)系，惡化師生關(guān)系、親子關(guān)系，從而影響德育的效果。二是抑制兒童道德教育的機會。西方不少學(xué)者提出了反對“年齡歧視論”的觀點我們的觀點是：不能否定道德發(fā)展階段論的貢獻，也不能不注意反對“年齡歧視論”的觀點。首先，道德水平對個體來說可能有一個逐步提高的過程（如邏輯能力的提高對道德判斷能力的提高有幫助）。其次，我們不能肯定兒童的道

8、德水平一定比成人在道德生活的所有方面都低。（直覺、悟性等方面成人需要向兒童學(xué)習(xí)）。所以成人以救世主的身份對兒童進行居高臨下的說教有可能是無效的。因此對道德發(fā)展階段論要進行全面、正確的理解。（三