淺談《毛詩(shī)正義》以修辭通訓(xùn)詁方法

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1、淺談《毛詩(shī)正義》以修辭通訓(xùn)詁方法　　摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中，修辭學(xué)沒(méi)有作為獨(dú)立的學(xué)科存在，而是寓于古人的訓(xùn)詁之中，為訓(xùn)詁服務(wù)。隨文釋義的修辭訓(xùn)釋因其零散性未能得到古代學(xué)者的充分重視，但隨著這些修辭規(guī)律逐漸被人們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)在方法上也有了突破，形成了以修辭為工具的新的訓(xùn)詁領(lǐng)域和訓(xùn)詁方法。本文主要從這方面分析《毛詩(shī)正義》中孔穎達(dá)以修辭通訓(xùn)詁的方法。關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》修辭訓(xùn)詁10傳統(tǒng)訓(xùn)詁方法包括“形訓(xùn)”“聲訓(xùn)”“義訓(xùn)”，這些方法主要是通過(guò)分析漢字的形、音、義等自身要素和漢字的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律去探求語(yǔ)義。正如段玉裁在《廣雅疏證·序》中所說(shuō)：“小學(xué)有

2、形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二。有古形、有今形、有古音、有今音、有古義、有今義，六者互相求，舉一可得其五。”然而，古書(shū)中還存在一些特殊的修辭現(xiàn)象，古人行文中也有一些特殊的表達(dá)方式。由于古今語(yǔ)言的差異，這些特殊的修辭現(xiàn)象和行文習(xí)慣，不能用現(xiàn)代漢語(yǔ)的修辭現(xiàn)象和行文習(xí)慣來(lái)約束。辨析這些修辭現(xiàn)象和行文習(xí)慣既是訓(xùn)詁的內(nèi)容，又是訓(xùn)詁的依據(jù)。訓(xùn)詁和修辭雖不是一回事，但二者有密切聯(lián)系，古人關(guān)于修辭的辨析往往寓于訓(xùn)詁之中。我們不僅可以通過(guò)訓(xùn)詁了解修辭，也可以通過(guò)對(duì)修辭方式的研究來(lái)通訓(xùn)詁。早在漢代，毛亨、鄭玄對(duì)此已有論述?？追f達(dá)的修辭見(jiàn)解，也主要包含在對(duì)經(jīng)書(shū)的注疏之

3、中。這種以修辭通訓(xùn)詁的方法突破了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的“三訓(xùn)”法，它主要從漢語(yǔ)的用詞造句以及篇章結(jié)構(gòu)上的規(guī)律探求語(yǔ)義。因此，本文從修辭格和語(yǔ)篇修辭兩個(gè)角度，分析孔穎達(dá)以修辭通訓(xùn)詁的方法。一、修辭格（一）對(duì)文、散文“對(duì)文”和“散文”，是孔穎達(dá)用來(lái)辨析同義詞的術(shù)語(yǔ)，他將其概括為“對(duì)文則別，散文則通”?！皩?duì)文”就是分析地說(shuō)，辨析二者意義的差異?！吧⑽摹奔椿\統(tǒng)地說(shuō)，說(shuō)明二者意義的相同或相通之處?？追f達(dá)創(chuàng)造發(fā)明了這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)同義詞進(jìn)行辨析，開(kāi)啟了對(duì)同義詞進(jìn)行訓(xùn)詁的先河。1.對(duì)文、散文配合使用《毛詩(shī)正義》中孔氏創(chuàng)造性地配合使用了“對(duì)文”“散文”，用以說(shuō)明同義詞的共性及差異。例

4、如：（1）《魏風(fēng)·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”正義曰：“以稼穡相對(duì)，皆先稼后穡，故知種之曰稼，斂之曰穡。若散則相通?！卑矗骸凹凇薄胺w”對(duì)文有別，“種之曰稼，斂之曰穡”，散文則“稼”“穡”相通，都指耕種與收獲。10（2）《大雅·公劉》：“于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)?！闭x曰：“直言曰言，謂一人自言。答難曰語(yǔ)，謂二人相對(duì)。對(duì)文故別耳，散則言、語(yǔ)通也。”按：“言”“語(yǔ)”對(duì)文有差異，《說(shuō)文》：“直言曰言，論難曰語(yǔ)”，即鄭玄注《大司樂(lè)》曰：“發(fā)端曰言。答難曰語(yǔ)?！鄙⒀詣t二者義相通。2.對(duì)文、散文單獨(dú)使用孔疏有時(shí)單獨(dú)使用“對(duì)文”“散文”。單獨(dú)使用時(shí)作用與配合使用作用

5、相同。例如：（3）《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”傳：“氓，民也?！闭x曰：“氓、民之一名，對(duì)文則異?！卑矗骸懊ァ薄懊瘛笔峭x詞，對(duì)文則異，說(shuō)明“氓”“民”有差異。段注曰：“蓋自他歸往之民則謂之氓，故字從民亡”。（4）《小雅·斯干》：“爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)?！闭x曰：“居、處義同。以寢非一，散言之耳?！卑矗骸熬印薄疤帯鄙⑽膭t通，都指寢之“處所”。從目前所見(jiàn)的文獻(xiàn)看，孔穎達(dá)是最早使用“對(duì)文”和“散文”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)對(duì)同義詞進(jìn)行辨析的，在孔氏之前的訓(xùn)詁學(xué)家往往只辨析其同或其異，而沒(méi)有辨析同中有異，異中之同?？追f達(dá)的這一創(chuàng)舉不僅使古人在辨析同義詞方面提到了一個(gè)

6、新的水平，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了重要影響。清代訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁受孔穎達(dá)“對(duì)文則別，散文則通”的影響提出“析言則異，渾言則同”觀點(diǎn)，在《說(shuō)文解字注》中他還沿用了孔氏提出的“對(duì)文”“散文”的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)。10（二）互文“互文”，即參互成文，含而見(jiàn)義。唐賈公彥《儀禮正義》曰：“凡互文者，是兩物各舉一邊而省文，故云互文?！币簿褪窃跀⑹鰞蓚€(gè)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面時(shí)，構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系的詞語(yǔ)?；ノ碾m屬“異文同義”，但其上下文不是同一詞義的重復(fù)，而是互相補(bǔ)充說(shuō)明，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的語(yǔ)義。《毛詩(shī)正義》中“互文”有時(shí)又稱(chēng)做“互言”“互相足”“互相備”等。例如：（1）《鄘風(fēng)·君子偕老》：“委

7、委佗佗，如山如河?！眰鳎骸拔?，行可委曲蹤跡也。佗佗者，德平易也?！闭x曰：“委委、佗佗皆行步之美，以?xún)?nèi)有其德，外形于貌，故傳互言之?！卑矗捍藶橥痪渥觾?nèi)部的互文?！拔毙稳萃庑蔚娜A貴大方，“佗佗”形容內(nèi)心的得意與舒適?！拔迸c“佗佗”互文，形容人的舉止雍容又自得。（2）《唐風(fēng)·葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。”正義曰：“此二句互文而同興，葛言生則蘞亦生，蘞言蔓則葛亦蔓，葛言蒙則蘞亦蒙，蘞言于野則葛亦當(dāng)言于野?！卑矗捍藶椴煌渥又g的互文。文意應(yīng)為“葛生於此，延蔓而蒙於楚木，蘞亦生於此，延蔓而蒙於野中?！鄙暇鋵?xiě)“葛”而省“蘞”，下句寫(xiě)“蘞”而省“葛”，

8、文意互相補(bǔ)足。10（3）《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭