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1、亞里士多德和肯尼斯?伯克修辭學思想對比 【摘要】近年來，修辭學在語言研究領(lǐng)域越來越受到中外學者的關(guān)注，不僅在理論研究方面取得了豐碩的成果，也在研究實際案例的過程中得到了廣泛應(yīng)用。本文選取古典修辭學的代表人物亞里士多德和新修辭學代表人物肯尼斯·伯克，對比分析兩人的修辭學思想，從而加深對修辭學這門學科的深入了解?！娟P(guān)鍵詞】亞里士多德肯尼斯·伯克修辭學對比【中圖分類號】H05【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682（2012）12-0076-027作為公認的西方古典修辭學代表人物亞里士多德，他的修辭學思想為整個西方修辭學的發(fā)展奠定了深厚的理論基
2、礎(chǔ)。其后的兩個著名古典修辭學家西塞羅和昆提良都是在他的修辭理論上進行修修補補。美國修辭學家科比特就宣稱，現(xiàn)代西方修辭學就其精華而言仍然是兩千多年前亞里士多德的東西?？夏崴埂げ耸钱敶揶o學家，也是新修辭學的開創(chuàng)者和奠基人。從20世紀20年代到80年代，伯克寫了幾十部著作論述他對修辭學、哲學、社會學等學科的看法。由于他的修辭學思想具有很強的超前性，直到20世紀60年代才逐漸被人們關(guān)注和認同。而隨著修辭學的發(fā)展以及不斷與實踐相結(jié)合，伯克在美國乃至西方也被認為是亞里士多德以來最偉大的修辭學家之一。鑒于以上兩位修辭學家在修辭理論上做的貢獻以及在修辭學
3、史上的重要地位，本文擬對兩者的修辭理論與修辭思想進行對比分析。一、修辭學的定義7亞里士多德在他的著作《修辭學》中為修辭學下了如下定義：①修辭學是辯證法的對應(yīng)物；②修辭學可以定義為在任何特定場合下尋求一切可利用的說服手段的功能；③修辭學是辯證法的一個分支，也是倫理學的一個分支。究其原因，首先是因為亞里士多德師從柏拉圖，在他辦的學院中求學長達18年。柏拉圖在《高爾吉斯》和《費德儒斯》中對修辭學進行了攻擊，把修辭學貶為“烹飪術(shù)的對應(yīng)物”，說修辭學只不過是不顧內(nèi)容的、添油加醋的東西。雖然亞里士多德繼承了導(dǎo)師的不少重要思想，但他對導(dǎo)師對修辭學的這種貶損態(tài)度
4、還是不敢茍同，所以他在《修辭學》卷首就開宗明義地宣稱修辭學是辯證法的對應(yīng)物，在某種程度上是對導(dǎo)師的一種回應(yīng)。其次是因為在亞里士多德生活時期，人要想在社會生活中表現(xiàn)得高人一等，就必須要有良好的口才。在此基礎(chǔ)上，人們就非常注意怎樣把話講好。延伸到生活當中，這種注意就帶有一定的功利色彩：在訴訟中打贏官司、在生活中打贏官司等。概括起來就是要具備規(guī)勸的能力。因此，亞里士多德修辭學的關(guān)鍵詞是“規(guī)勸”。而伯克對修辭學的注意力不在規(guī)勸上，他在古典修辭學的“勸說”理論基礎(chǔ)上，引進了修辭學在其他方面的特點，擴展了修辭學的廣義定義，超出了傳統(tǒng)修辭學的范圍。伯克在他的著
5、作《動機修辭學》中寫道：“修辭的基本功能是人用話語在他人身上形成觀點或誘發(fā)行動，修辭是根基于語言本身的一個基本功能之上，是用作為符號手段的語言在那些本性上能對符號做出反應(yīng)的動物身上誘發(fā)合作。”顧曰國先生認為，伯克的“同一”理論是對亞里士多德勸說理論的繼承和發(fā)展，也是上世紀最重要的修辭學思想之一。二、亞里士多德的“勸說”方式和伯克的“認同”方式7通過以上對“修辭”的定義，我們可以知道“勸說”在亞里士多德的修辭理論體系中有重要的地位和作用。從某種意義上講，“勸說”是亞里士多德修辭理論的核心。亞里士多德認為，為了達到說服他人，證明自己觀點是正確的目的，
6、“勸說”通常有三種訴諸方式，即人品訴諸、情感訴諸和理性訴諸。在《修辭學》中，亞里士多德寫道：“由演說提供的或然式證明有三種。第一種是由演說者的性格造成的，第二種是由使聽者處于某種心情造成的，第三種是由演說本身有所證明或似乎有所證明而造成的?！逼渲械谝环N是通過演說者的美好性格從而使聽眾產(chǎn)生信賴而達到說服效果；第二種是靠打動聽眾的真情實感而實現(xiàn)的；第三種是以“例證法”和“修辭推論”為形式進行證明的一種說服方式。在三種“訴諸”方式中，代表理性訴諸的“修辭三段論”尤為受到亞里士多德的重視和推崇，可以說“修辭三段論”是亞里士多德修辭理論核心的核心。相對于亞
7、里士多德的三種“訴諸”方式，伯克也提出了三種“認同”方式，分別為“同情認同”、“對立認同”與“誤同”。同情認同的關(guān)注點在于人與人之間的共同情感。對立認同是一種通過分離和凝聚的最迫切的形式。人與人之間能互相認同是因為他們有相同的對立面，對立面可能是人，也可能是物，也可能是環(huán)境中的某個方面。誤同則是伯克“同一”修辭理論體系中最深奧、最有影響力的一個觀念。誤同的認同方式經(jīng)常表現(xiàn)在人對自身所處環(huán)境的誤同上。在伯克提出的三種“同一”認同方式中，同情認同是最接近規(guī)勸的認同，但與亞里士多德的規(guī)勸不同的是，同情認同對于處理人際關(guān)系具有積極的人際意義與指導(dǎo)意義。三
8、、亞里士多德規(guī)勸的“有意識性”和伯克同一的部分“有意識”和“無意識性”伯克（1969：177）說：“如果要用一個詞來概括舊修辭學和新修辭
