當(dāng)前中國倫理治理探究現(xiàn)狀和未來趨勢

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1、當(dāng)前中國倫理治理探究現(xiàn)狀和未來趨勢　　2013年10月，“中國倫理學(xué)會第八次全國會員代表大會暨學(xué)術(shù)討論會”在河北省石家莊市舉行，大會由河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)承辦。200多名來自全國100多個高校和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的專家學(xué)者濟濟一堂，共赴盛會。本次討論會的主題是“倫理治理與社會秩序”，與會代表就倫理治理的基本內(nèi)涵、研究現(xiàn)狀、面臨的困境及未來發(fā)展趨勢等問題進行了廣泛交流和深入探討。一、倫理治理的內(nèi)涵確證與價值追求1.倫理治理的內(nèi)涵確證東南大學(xué)田海平教授將道德治理和倫理治理做了區(qū)別分析，認為道德治理涉及的是人性秩序，與個體尊嚴、權(quán)利、自由有關(guān)，而倫理治理涉及的是

2、社會秩序。但大多數(shù)與會者認為倫理治理與道德治理并無實質(zhì)意義上的區(qū)別，本文亦持此種觀點并作為后文論述的基礎(chǔ)。與會代表對倫理治理內(nèi)涵的爭論主要在以下三個層面展開。12當(dāng)前中國倫理治理探究現(xiàn)狀和未來趨勢　　2013年10月，“中國倫理學(xué)會第八次全國會員代表大會暨學(xué)術(shù)討論會”在河北省石家莊市舉行，大會由河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)承辦。200多名來自全國100多個高校和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的專家學(xué)者濟濟一堂，共赴盛會。本次討論會的主題是“倫理治理與社會秩序”，與會代表就倫理治理的基本內(nèi)涵、研究現(xiàn)狀、面臨的困境及未來發(fā)展趨勢等問題進行了廣泛交流和深入探討。一、倫理治理的內(nèi)涵確

3、證與價值追求1.倫理治理的內(nèi)涵確證東南大學(xué)田海平教授將道德治理和倫理治理做了區(qū)別分析，認為道德治理涉及的是人性秩序，與個體尊嚴、權(quán)利、自由有關(guān)，而倫理治理涉及的是社會秩序。但大多數(shù)與會者認為倫理治理與道德治理并無實質(zhì)意義上的區(qū)別，本文亦持此種觀點并作為后文論述的基礎(chǔ)。與會代表對倫理治理內(nèi)涵的爭論主要在以下三個層面展開。12第一，從工具理性進行闡釋。認為倫理治理是統(tǒng)治階級利用國家權(quán)力發(fā)揮道德作用維護社會秩序的一種治理手段，即“運用倫理進行治理”。聊城大學(xué)黃富峰教授認為，隨著社會調(diào)控的主要方式向著更多的民主和自由發(fā)展，與硬調(diào)控漸行漸遠，這時具有廣

4、泛性和正面性的倫理調(diào)控越來越成為社會治理的重要手段。第二，從價值理性進行闡釋。認為倫理治理是從價值取向上對社會治理的糾偏，從而將其理解為“倫理的治理”。如中南林業(yè)科技大學(xué)廖小平教授認為，倫理治理是德性的治理，目的在于實現(xiàn)善治。第三，把當(dāng)前倫理秩序作為治理的對象，強調(diào)“對不道德現(xiàn)象進行治理”，從而將倫理治理解釋為“對倫理秩序的治理”。如遼寧大學(xué)王東紅教授認為倫理治理是發(fā)揮多元主體的能動作用，共同解決道德領(lǐng)域的突出問題。經(jīng)過討論，與會者一致認為，倫理治理不能僅僅局限于對道德領(lǐng)域突出問題的治理，而應(yīng)是一種以社會和諧、人民福祉等倫理價值為目標(biāo)，通過具

5、有倫理性的風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論、人們的內(nèi)心信念來維系和規(guī)范、引導(dǎo)社會倫理生活和道德行為的社會治理模式。2.倫理治理的價值追求在討論中，與會代表一致認為，倫理治理不僅是一種治理手段，更是社會治理的價值追求。第一，對社會良好秩序的追求。華僑大學(xué)陳慶超副教授認為，秩序強調(diào)的只是社會運行所具有的穩(wěn)定性外在特征，并不必然蘊含著倫理的要求。而良好的社會秩序則在強調(diào)秩序的同時，更加重視對個體發(fā)展所必需的“基本的善”的提供，而這只是倫理治理所追求的價值目標(biāo)。12第二，對正義的追求。廣東海洋大學(xué)曹望華教授認為，倫理治理所需要的是普遍的倫理理性、統(tǒng)一的道德精神以及

6、規(guī)范的道德價值，這正是對社會普遍合理的倫理生活秩序和價值觀念秩序的追求，亦即對正義的追求。第三，對平等的追求。中南大學(xué)周謹平副教授認為，權(quán)利平等與機會平等應(yīng)是倫理治理的價值內(nèi)涵。權(quán)利平等意味著社會管理必須維護公民的合法機會平等則意味著社會機會向所有人開放。第四，對人的尊嚴的追求。南昌航空大學(xué)代峰教授認為，倫理管理常常訴諸于“人的尊嚴”。她將古往今來的尊嚴學(xué)說概括為賦予尊嚴說、相對尊嚴說、主體尊嚴說、權(quán)利尊嚴說四種。同時指出上述觀點都存在著某種缺陷，人之為人的根本特性，即人自身所固有的內(nèi)在規(guī)定性才是人之所以享有尊嚴的根據(jù)。二、倫理治理的歷史審視

7、與資源借鑒1.倫理治理的中國傳統(tǒng)江西師范大學(xué)吳瑾菁教授認為，在中國古代，社會治理的成本可以很低，這與傳統(tǒng)社會的倫理治理方式有關(guān)，我們的倫理治理應(yīng)從傳統(tǒng)的治理方式吸收營養(yǎng)。與會代表認為，中國傳統(tǒng)倫理治理主要體現(xiàn)在儒家思想及其社會治理模式中，因此，代表們在這方面的討論主要集中在對儒家倫理治理思想的分析和評價方面。12第一，試圖構(gòu)建儒家倫理治理的思想體系。安徽師范大學(xué)吳先伍教授認為，“和”是儒家倫理治理的目標(biāo)，“分”是倫理治理的原則，“禮”是倫理治理的方法，“得”是倫理治理的憑借。湖北大學(xué)周海春教授認為，儒家的倫理治理可以用“仁政”來概括：仁政的精

8、髓是不殺人，仁政的動力是惻隱之心和公正之心，仁政的主體是修身，仁政的規(guī)矩是天人、君臣、君民、同僚、鄰國間的“仁法”，仁政的實施是無為而治，仁政的境界是天下有道。第二