夜郎文化及其研究開發(fā).doc

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1、夜郎文化及其研究開發(fā)［多彩貴州］王鴻儒　　約4374字　　夜郎文化的研究開發(fā)，在數(shù)年的“夜郎熱”后，現(xiàn)在似乎“冷”了下來。這很好，這可以讓我們在降溫后來一番認(rèn)真的思索。那么，這場曾經(jīng)的“夜郎熱”有哪些值得我們反思的地方?我以為至少有兩點(diǎn)：　　一是“夜郎熱”由旅游熱而起，我們只看到了夜郎文化的旅游價(jià)值方面，而忽略了它的人文精神、人文價(jià)值需要發(fā)揚(yáng)光大的方面，加之作為一種古文化的類型，貴州文化傳統(tǒng)的核心，至今還在影響貴州人的思想、性格、心理和生活，因而需要進(jìn)行文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；　　二是“夜郎熱”具有盲目性，在不具有

2、大量的研究成果之前，“夜郎牌”是打不出去的。我們知道，任何一種古文化作旅游資源要為世人知曉，供游客游覽、觀賞，轉(zhuǎn)化為巨大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，都必須進(jìn)行包裝、推介，即實(shí)行宣傳。換言之，旅游資源開發(fā)的前提是宣傳，而宣傳的基礎(chǔ)是研究。沒有研究的成果，宣傳是空洞的；沒有研究成果的物化與有效的打造，開發(fā)是虛浮的。筆者曾經(jīng)考察過名震一時(shí)的湘西新晃夜郎旅游開發(fā)，實(shí)話說，當(dāng)?shù)爻醋鞯牧Χ群艽?，但?shí)質(zhì)內(nèi)容卻很少，其所打造的景觀景點(diǎn)，基本同夜郎文化不沾邊。在“熱”過之后，游客已經(jīng)寥寥。這就是對(duì)夜郎文化沒有作過深度研究、盲目開發(fā)的結(jié)

3、果?！　∵z憾的是我們多年來關(guān)于夜郎文化的研究存在著一些誤區(qū)與不足：最突出的是考古學(xué)崇拜：以為非出土文物，無以言夜郎文化?？脊艑W(xué)成果當(dāng)然是非常重要的，但是搞考古崇拜就不對(duì)了。因?yàn)槿祟愇幕ㄎ镔|(zhì)文化、精神文化和社會(huì)(制度)文化三個(gè)部份，出土文物僅僅是夜郎人創(chuàng)造的物質(zhì)文化中很小的一部份，顯然涵蓋不了全部的夜郎文化。其次是研究學(xué)科的單一、研究方法的單一，甚至劃地為域，以行政區(qū)劃取代夜郎文化圈，自我封閉，把研究的目標(biāo)長期鎖定在夜郎疆域、都邑、族屬等問題的爭論上，言人人殊，莫衷一是，雖為學(xué)術(shù)研究之不可免，但視野狹小，

4、也制約了夜郎文化研究向著廣度及深度的拓展?！　《沂∫估陕糜钨Y源的開發(fā)，基本上未提到日程。由于沒有總體的規(guī)劃及策劃，基層某些市、縣以至鄉(xiāng)鎮(zhèn)任意為之，就可能造成無序的開發(fā)或無根的開發(fā)，不但不成規(guī)模，星多月不明，也可能對(duì)夜郎文化資源造成相當(dāng)?shù)钠茐?。另一方面，由于未能進(jìn)行綜合的開發(fā)，貴州大量旅游資源長期停留在純自然資源階段，而缺少夜郎文化內(nèi)涵。　　更其重要的是，由于未能把夜郎文化資源同貴州先進(jìn)文化建設(shè)聯(lián)系起來，貴州傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型便缺少根據(jù)，因此社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也就缺少文化力的支撐。而這可能正是長期影響貴州

5、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、特別是貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展一向滯后的重要原因。　　筆者正是帶著上述問題，跨進(jìn)了夜郎文化研究的領(lǐng)域，從1999年起，至今已歷時(shí)七年。在研究方法上，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在借鑒歷史學(xué)、考古學(xué)及民族學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，采用歷史人類學(xué)、民族文獻(xiàn)學(xué)、民族民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、人文地理學(xué)等學(xué)科的原理、材料及方法，對(duì)夜郎文化實(shí)行跨學(xué)科、多視角、全方位的研究，如此才能修復(fù)并再現(xiàn)古代夜郎文化風(fēng)貌。這樣，我在研究所兩位青年科研人員的協(xié)助下，相繼完成了《夜郎文化與貴州民族民間文學(xué)》、《夜郎文化在貴州》兩課題的研究，獨(dú)立完

6、成了專著《人文夜郎》及科普讀物《破解夜郎之謎》二書的寫作；自2005年以來，則承擔(dān)并完成了國家級(jí)西部項(xiàng)目《夜郎文化史》的研究與寫作?！　∥覍?duì)夜郎文化的基本觀點(diǎn)是：　　1．夜郎國是由夷人武僰支系創(chuàng)立的國家、約在春秋中期，有650年左右的歷史。夷人是其統(tǒng)治民族(彝族、土家族先民)，主體民族包括夷、濮(仡佬族先民)、越(布依、水、侗、壯族先民)三大族系，漢族及苗、瑤族系也參予了夜郎文化的創(chuàng)造?！　?．夜郎國以今貴州大部為腹心、地跨滇東、川南、桂西北等地，其文化影響達(dá)于湘西、兩廣、鄂西，形成了一個(gè)夜郎文化圈，與滇文

7、化圈、巴蜀文化圈、楚文化圈、嶺南文化圈交接，正好處于四個(gè)文化圈的環(huán)拱之中。日本文化也曾受夜郎文化影響?！　?．夜郎文化分為“前夜郎文化”(史前文化)、“夜郎文化本體”(夜郎立國至國滅)、“后夜郎文化”(夜郎國滅至今)三個(gè)部份。元、明以后移入貴州的蒙、回、白等民族都受夜郎文化影響，并參予了后夜郎文化的創(chuàng)造?！　?．夜郎文化很具體，其獨(dú)特性表現(xiàn)為“神奇”；其內(nèi)容可歸納為兩大特點(diǎn)、三大支柱、八大精神、二十五要素：　　a．兩大特點(diǎn)：文化形態(tài)的復(fù)合性；創(chuàng)造夜郎文化民族的多元性?！　．三大支柱：洪水神話中的兄妹開親；

8、竹王傳說；銅鼓文化?！　．八大精神：開放吸納；艱苦拼搏；天人合一；和而不同；興學(xué)崇教；自我管理；歌舞自娛；知足常樂?！　．二十五要素：畬山為田、千欄式樓居、搶婚、貫頭衣、披氈、藍(lán)靛、腰機(jī)、鼻飲、咂酒，吃火鍋、喜酸辣、抓食、打牙、紋身、椎髻、蘆笙、銅鼓、牂牁柱、打兒洞、對(duì)歌成親、產(chǎn)翁制、打牛、多葬式、獵頭俗、尚巫儺。等等?！　∥业牧硪粋€(gè)研究成果是，應(yīng)以夜郎文化作為貴州文化符號(hào)。我們知道，一個(gè)省區(qū)由于地域與民族分