品德教育生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ?doc

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1、品德教育生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭?、以學(xué)生為本的品德教育9學(xué)海無(wú)涯“以學(xué)生為本”的生活體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)品德教育應(yīng)符合學(xué)生身心發(fā)展，課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與評(píng)價(jià)均應(yīng)參酌皮亞杰的道德發(fā)展理論、柯爾伯格道德發(fā)展的三期六段論，教師不宜違反道德認(rèn)知發(fā)展施教。皮亞杰將道德發(fā)展理論分為三階段，一為“無(wú)律道德階段”，約1.5歲至7歲的兒童屬此階段，兒童道德意識(shí)還未產(chǎn)生，沒有一定的規(guī)則，行為既不是道德，也非不道德，屬于無(wú)律階段；二為“他律道德”階段，約5歲至10歲的兒童屬此階段，兒童們對(duì)道德行為的思維判斷，多半是根據(jù)別人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)；三為“自律道德”階段，約9歲至11歲以后的兒童屬此階段，兒童對(duì)道德行為的思維判斷，多半

2、能根據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。[2]可見，10歲左右是兒童由他律邁向自律的關(guān)鍵期?？聽柌竦赖掳l(fā)展的三期六段論乃以習(xí)俗（convention）為標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)俗乃社會(huì)習(xí)俗或社會(huì)規(guī)范，合于社會(huì)規(guī)范的行為，就是道德行為。[3]三期六段論詳見表1，此表的年齡不是嚴(yán)格區(qū)分，而是約略區(qū)分，教師實(shí)施品德教育時(shí)，可掌握三期六段的順序，循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生涵養(yǎng)品德素養(yǎng)。皮亞杰的道德發(fā)展理論、柯爾伯格道德發(fā)展的三期六段論提出，道德發(fā)展乃遵循“他律而后自律”“循序漸進(jìn)”兩原則，然各階段年齡區(qū)分會(huì)因不同國(guó)家所處地理位置和歷史文化背景而異，教師應(yīng)審視學(xué)生的心理特征與行為衡量發(fā)展階段，方能適切實(shí)施品德教育。品德教育課程設(shè)

3、計(jì)應(yīng)以學(xué)生為中心，讓其有深入省思、情感分享及反復(fù)練習(xí)之機(jī)會(huì)，并引發(fā)其內(nèi)在動(dòng)機(jī)以達(dá)自治自律。品德教育過(guò)程中可藉由論辯、價(jià)值澄清、角色扮演、戲劇、閱讀、合作學(xué)習(xí)、服務(wù)學(xué)習(xí)等多元教學(xué)方式，促使學(xué)生由外在動(dòng)力引發(fā)其內(nèi)在動(dòng)機(jī)，由他律進(jìn)而自律。[4]維果茨基的社會(huì)建構(gòu)論（socialconstructivism）改變了以往客觀主義認(rèn)為“知識(shí)乃由教師直接傳授給予學(xué)習(xí)者”的說(shuō)法，而是注重以學(xué)生為中心，主張學(xué)生必須主動(dòng)參與學(xué)習(xí)歷程，建構(gòu)屬于自己的知識(shí)。[5]教師不再是知識(shí)的提供者，而是輔助者或引導(dǎo)者，在學(xué)生學(xué)習(xí)的歷程中適時(shí)地給予機(jī)會(huì)去組合（combine）、批判（criticize）、澄清（clar

4、ify）知識(shí)，進(jìn)而建立自己的新知識(shí)、意義或價(jià)值。美國(guó)波士頓大學(xué)K?瑞安教授提出的“6E”品德教育教學(xué)模式乃擺脫說(shuō)教串書的傳統(tǒng)方式，善用以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。[6]此6E教學(xué)方法為：（1）楷模學(xué)習(xí)（example）：教師除以身作則為道德示范者外，可介紹歷史、文學(xué)或現(xiàn)實(shí)社會(huì)中值得學(xué)習(xí)的楷模，亦可透過(guò)角色扮演讓學(xué)生去體會(huì)楷模的內(nèi)在感受。（2）氣氛或倫理環(huán)境(ethosorethicsenvironment)：學(xué)校或教師推動(dòng)品德教育不能只實(shí)施一個(gè)方案，而應(yīng)統(tǒng)整所有方案，營(yíng)造出暢所欲言、傾聽、尊重、公平、合作的倫理環(huán)境。（3）解釋（explanation）：教師教學(xué)不能靠灌輸式的記誦或遵守

5、規(guī)范，而應(yīng)與學(xué)生真誠(chéng)對(duì)話，解除其疑惑并啟發(fā)其道德認(rèn)知，促其確實(shí)了解各規(guī)范背后隱含的意義與價(jià)值。（4）Emotion（情感）：教師采取指責(zé)的方式只限于重大、必須的事件，平時(shí)應(yīng)從情感、真誠(chéng)層面來(lái)勸勉（exhortation)。勸勉乃真心地讓學(xué)生知善（toknowthegood）、愛善（tolovethegood）及行善（todothegood），激發(fā)其良善的動(dòng)機(jī)與行為。（5）體驗(yàn)（experience）：道德不應(yīng)停留在認(rèn)知，而應(yīng)從體驗(yàn)中力行道德行動(dòng)；教師教導(dǎo)學(xué)生習(xí)得有效的助人技巧，安排校內(nèi)外活動(dòng)，鼓勵(lì)其積極參與，有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)自己對(duì)別人或社會(huì)有所貢獻(xiàn)。（6）期望卓越（Expectati

6、onsofExcellent）：道德不是媚俗或外塑的行為，而是不斷自我提升的歷程，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為自己設(shè)定合理、卓越的目標(biāo)，并盡力去完成，以持續(xù)提升自己的道德涵養(yǎng)。二、以生活為用的品德教育9學(xué)海無(wú)涯杜威強(qiáng)調(diào)“教育即生活”，主張教育應(yīng)生活化，教育包括家庭、學(xué)校、社會(huì)等全面的生活內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)“教育即生長(zhǎng)”，主張經(jīng)驗(yàn)不斷更新與追求進(jìn)步，不斷向上與向善，學(xué)生經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)的起點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)的改造與重組是教學(xué)的終點(diǎn)，教育因而視為連續(xù)的智性成長(zhǎng)歷程。[7]杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校課程以生活為中心，融學(xué)習(xí)內(nèi)容于活動(dòng)過(guò)程中，不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)意愿，更讓學(xué)生的校外經(jīng)驗(yàn)與校內(nèi)經(jīng)驗(yàn)連成一線，達(dá)到經(jīng)驗(yàn)持續(xù)成長(zhǎng)與改造的目的。其以“教

7、育即生活”理念，運(yùn)用活動(dòng)課程建立學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的完整性，避免傳統(tǒng)課程學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)零碎片段、箝制學(xué)生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的缺失。[8]杜威區(qū)分經(jīng)驗(yàn)為日常生活的初級(jí)經(jīng)驗(yàn)與反思的次級(jí)經(jīng)驗(yàn)，生活經(jīng)驗(yàn)是反思性經(jīng)驗(yàn)的材料，對(duì)于不同思維所建構(gòu)的獨(dú)特概念化世界，只有回到生活經(jīng)驗(yàn)，才能看清各自的發(fā)源點(diǎn)，疏通對(duì)話的管道。他認(rèn)為人不能直接經(jīng)歷、親身感覺的概念難以深化，概念體系或高度抽象的概念與理論，只有還原到生活經(jīng)驗(yàn)，才容易被人理解。生活經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人直接參與生活世界而獲得的經(jīng)歷與見聞，保留了生命成長(zhǎng)的完整軌跡