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《道德評(píng)價(jià)失衡下道德教育困境及出路.doc》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、學(xué)無(wú)止境道德評(píng)價(jià)失衡下道德教育困境及出路一、道德評(píng)價(jià)失衡與道德教育困境的關(guān)系道德,這一詞最早是在老子的《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的。老子說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?!逼渲械摹暗馈敝缸匀贿\(yùn)行和人世共通的真理,“德”是指為人處世的德性、品行、王道。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣評(píng)價(jià)人們的行為,調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和,它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),往往代表著積極的社會(huì)價(jià)值取向。評(píng)價(jià)通常指對(duì)某件事或某個(gè)人進(jìn)行判斷、分析后的結(jié)論。道德評(píng)價(jià)是指依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人和自己的行
2、為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r(jià)值的評(píng)論和斷定。通過(guò)贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)或批評(píng)、譴責(zé),激勵(lì)人們揚(yáng)善棄惡。道德評(píng)價(jià)是道德教育外環(huán)境中對(duì)道德教育結(jié)果的回應(yīng)。道德教育最終是要在社會(huì)中時(shí)間的,而道德評(píng)價(jià)在社會(huì)中對(duì)道德行為起到一定的權(quán)衡作用,適度的道德評(píng)價(jià)可以對(duì)道德教育起到監(jiān)督,反饋,激勵(lì)的作用。失衡即失去平衡。道德評(píng)價(jià)失衡是指判定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)失去了準(zhǔn)確的度。法律是道德的底線,而往往當(dāng)人們用法律的武器去判定道德行為時(shí),其評(píng)判結(jié)果可能會(huì)出現(xiàn)誤差。例如,五年后才現(xiàn)真相的南京彭宇案,2006年僅僅憑借主審法官的一個(gè)“不是你撞的你干嘛扶她”的有罪推論,在沒(méi)有任何證據(jù)的情況下判其賠四萬(wàn)余元。從法律角度
3、考慮,“不是你撞的你干嘛扶她”或許是有推理論證的點(diǎn),但是從道德的視角來(lái)講,有失道德評(píng)價(jià)合理的度,這就是道德評(píng)價(jià)失衡的一個(gè)例子。道德評(píng)價(jià)失衡從道德教育外環(huán)境方面使其產(chǎn)生了一定的困境,使道德教育實(shí)踐與外環(huán)境的評(píng)判產(chǎn)生分歧,找不到相對(duì)應(yīng)的點(diǎn)。當(dāng)在道德教育過(guò)程中,達(dá)到了道德教育本身的目的,但是當(dāng)其道德教育行為應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中,卻得到與之相反的道德評(píng)價(jià),便產(chǎn)生了道德教育困境。二、道德評(píng)價(jià)失衡對(duì)道德教育的影響1.道德評(píng)價(jià)失衡影響道德教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一致性3學(xué)海無(wú)涯學(xué)無(wú)止境道德教育的目的除了是培養(yǎng)有德行的人之外,同時(shí)要兼顧社會(huì)的需要,社會(huì)是道德教育實(shí)施的主要環(huán)境。道德教育的目的、內(nèi)容、方式方法
4、以及實(shí)踐方式需與社會(huì)外環(huán)境找到相對(duì)應(yīng)的點(diǎn),保持一致性。道德教育為社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供培養(yǎng)的基礎(chǔ),而社會(huì)是道德教育成果的檢驗(yàn)基地。因而道德評(píng)價(jià)作為道德行為檢驗(yàn)的重要準(zhǔn)則,其對(duì)道德教育有很大的推動(dòng)作用。而道德評(píng)價(jià)的失衡使道德教育的目的、內(nèi)容、方式方法以及道德教育的行為與現(xiàn)實(shí)生活失去了一致性,產(chǎn)生了道德教育困境。2.道德評(píng)價(jià)失衡影響道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)施道德教育行為最終是要被應(yīng)用到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,當(dāng)?shù)赖轮黧w將在道德教育中所獲的道德行為應(yīng)用與社會(huì)外環(huán)境中,道德評(píng)價(jià)即會(huì)對(duì)道德主體產(chǎn)生反饋?zhàn)饔谩_m度的道德評(píng)價(jià)是培養(yǎng)道德主體道德品質(zhì)的重要手段。它在社會(huì)道德生活中起到調(diào)節(jié)器的作用,從教育主體自身來(lái)講,道
5、德評(píng)價(jià)是將道德由他律轉(zhuǎn)為自律的重要方式,同時(shí),適度的道德評(píng)價(jià)可以改造、提高社會(huì)道德氛圍。而失衡的道德評(píng)價(jià)會(huì)使道德主體產(chǎn)生困惑,影響道德主體對(duì)道德的判斷以及對(duì)道德教育的信任,也會(huì)有部分道德主體失去對(duì)道德實(shí)施的動(dòng)力。三、基于道德評(píng)價(jià)失衡提出的策略1.注重道德修養(yǎng)的教育道德社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化,是希望通過(guò)外部因素以對(duì)人實(shí)施引導(dǎo),是強(qiáng)調(diào)他律性的;道德修養(yǎng)則是人的自我教育,是強(qiáng)調(diào)自律性的,是真正擺脫道德教育困境的根本。道德修養(yǎng)的培養(yǎng)需要社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面的共同努力。從社會(huì)方面來(lái)講,應(yīng)著力于通過(guò)道德激勵(lì)機(jī)制引導(dǎo)人的道德行為,調(diào)整道德評(píng)價(jià)的失衡狀態(tài)。從道德主體自身來(lái)講,加強(qiáng)道德修養(yǎng)的教育可以使其在面
6、對(duì)道德評(píng)價(jià)失衡的情況下擺脫困惑。在道德修養(yǎng)的教育中,理論與實(shí)踐相結(jié)合是道德修養(yǎng)的正確方法。理論是人們對(duì)道德的初步認(rèn)識(shí),實(shí)踐是人們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的各種道德關(guān)系的最終途徑,只有落實(shí)于實(shí)踐中,人們才能提高自己的道德修養(yǎng),成為有德性的人。2.儒家思想是傳統(tǒng)道德教育的重要代表儒家思想重視道德的教育,注重個(gè)體道德的自我修養(yǎng),注重整體的和諧,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和民族自信心?!靶奚睚R家治國(guó)平天下”,儒家學(xué)者把個(gè)體、家和國(guó)家緊密聯(lián)系在一起,形成了中華民族代代相傳的集體責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義情懷。這些都是我們應(yīng)傳承的儒家道德思想的精華。加強(qiáng)傳統(tǒng)道德的教育可以使道德主體在繁雜的社會(huì)生活中加強(qiáng)自我德行的修養(yǎng)。3
7、學(xué)海無(wú)涯學(xué)無(wú)止境3.道德教育的普及化由于教育機(jī)制的原因,道德教育尚未普及,從而導(dǎo)致了大部分人的道德行為以及道德評(píng)判的誤區(qū),加大了道德評(píng)價(jià)失衡的現(xiàn)象,在很大的程度上產(chǎn)生了道德困境。這不僅影響社會(huì)道德機(jī)制的健康運(yùn)行,也影響了道德主體對(duì)道德行為的實(shí)踐。道德教育的普及化可以擴(kuò)大和凈化道德教育的外環(huán)境,調(diào)整道德評(píng)價(jià)平衡,加強(qiáng)道德建設(shè),有助于道德教育的實(shí)施??傊?,道德評(píng)價(jià)失衡是當(dāng)前道德教育困境的主要癥結(jié)之一,削弱了道德教育的作用,給道德教育的健康運(yùn)行帶來(lái)了困惑。分析道德評(píng)價(jià)失衡對(duì)道德教育困境