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1、26新阿凡提róngpéizhàng光榮陪同付帳aópànkěn難熬判決懇求pò迫不及待大搖大擺光榮陪同付帳難熬判決懇求迫不及待大搖大擺巴依卡子BS貪心的霸道的巴依仗勢欺人的蠻橫無理的見錢眼開巴結(jié)富人卡子欺壓窮人幫助人是的事情，也是的事情。光榮快樂巴依早就到了，正在和卡子高興地交談著。卡子一看見窮人，就迫不及待地叫起來：“你吃了巴依飯菜的香味，怎么敢不付錢？快把錢付給巴依！”“什么？啊，聽到了，聽到了！”巴依說。第四單元血?dú)饩駳庋蔷S持人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)。神是人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，能反映臟腑氣血盛
2、衰?！鹅`樞·本藏篇第四十七》說：“人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦咭病?。本單元主要論述了神的概念及其分類，精氣津液血脈的生成、運(yùn)行和功能等內(nèi)容。[篇解]本，即本原、根本。引申為推求之意。神，有廣義、狹義之分。狹義的神，指精神活動(dòng)，是心的主要功能，并主宰著整個(gè)人體的生命活動(dòng)。即心神。廣義的神，指心神，肝、肺、脾、腎等臟所主的魂、魄、意、志，以及思、慮、智、憶等精神思維活動(dòng)。本篇論神以廣義之神為主，且篇首即提出“凡刺之法，先必本于神”的理論觀點(diǎn)，故篇名以“本神”命之?！鹅`樞?本神第八》[學(xué)習(xí)要求]掌握神的概
3、念掌握“凡刺之法，必本于神”的臨床指導(dǎo)意義掌握五臟與神的關(guān)系熟悉神的產(chǎn)生及人的思維過程了解情志失調(diào)失神傷臟而致病[原文]401（一級(jí)）黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也，至其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚(yáng)，志意恍亂，智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請(qǐng)問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之
4、志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視。1、本于神：治病首先必須以病人神氣盛衰為根本和依據(jù)。2、淫泆離藏：淫泆，指七情過度，任情放恣。離藏，指五臟精氣散失不藏。全句意為若人的七情過度，任情放放恣，則五臟精氣就不能安藏而耗散流失。3、魂魄飛揚(yáng)：即魂魄不安而飛揚(yáng)。4、志意恍亂：思想混亂，茫然無主。5、智慮去身：智謀和思考決斷能力喪失。6、德氣：即天之德和地之氣。[注釋]7、天之在我者德也，地之在我者氣也
5、：兩句為互文。成瑾《箬園日札》：“夫天亦何嘗無氣，地亦無償無德，經(jīng)分屬之，亦互文見義耳?！睉?yīng)作天之在我者德也、氣也；地之在我者氣也、德也。德，指自然法則、規(guī)律；氣，指成形物質(zhì)。說明自然賦予了形成人類生命的物質(zhì)與自然法則。8、德流氣薄而生者也：天德下流，地氣上交，陰陽相錯(cuò)，升降相因，始有生化之機(jī)，產(chǎn)生生命。這是古人的自然觀和生命觀。9、生之來謂之精：《靈樞·決氣》說：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！奔串a(chǎn)生生命的原始物質(zhì)叫做精。10、兩精相搏謂之神：兩精相搏，指男女兩性生殖之精相結(jié)合。張介賓注：“兩精
6、者，陰陽之精也。搏者，交結(jié)也?！鄙瘢顒?dòng)。本句意為父母生殖之精相結(jié)合就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的生命活動(dòng)。11、隨神往來者謂之魂：魂是神支配下的意識(shí)活動(dòng)，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境等。意為在神的支配下進(jìn)行的精神意識(shí)思維活動(dòng)叫做魂。12、并精而出入者謂之魄：魄是以精為物質(zhì)基礎(chǔ)的生理本能，如感知和動(dòng)作等。意為伴隨著精出入運(yùn)動(dòng)而發(fā)揮先天本能的感覺和動(dòng)作的生命活動(dòng)形式，叫做魄。13、所以任物者謂之心：任物，主管認(rèn)識(shí)事物和處理事物。任，擔(dān)任、主管。意為用來擔(dān)當(dāng)認(rèn)識(shí)、分析和處理外界事物的思維能力，叫做心。14、心有所憶謂之意：憶
7、，追憶。意為心感知事物后，根據(jù)記憶產(chǎn)生意念但尚未成定見之時(shí)的思維叫做憶。15、意之所存謂之志：意念積累之后形成志向的思維活動(dòng)稱之志。存，積累。志，志向。16、因志而存變謂之思：對(duì)已形成的認(rèn)識(shí)進(jìn)行反復(fù)思考的過程稱為思。存變，反復(fù)思量。17、因思而遠(yuǎn)慕謂之慮：通過反復(fù)思考，對(duì)事物進(jìn)行由近及遠(yuǎn)、深思遠(yuǎn)慮的推想，稱為慮。遠(yuǎn)慕，即深謀遠(yuǎn)慮。18、因慮而處物謂之智：意為經(jīng)過深思遠(yuǎn)慮而對(duì)事物作出正確的判斷和處理就叫做智。智智慧、明智。19、節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔汗?jié)陰陽，即節(jié)制房事。調(diào)剛?cè)?，即調(diào)節(jié)性情。意為要節(jié)制房事調(diào)和剛?cè)岬男?/p>
8、情，以保持陰陽的平衡狀態(tài)。20、僻邪：即致病的邪氣。僻，不正之意。21、長生久視：即長生久活。指壽命綿長，不易衰老。視，活之意。長春中醫(yī)藥大學(xué)內(nèi)經(jīng)教研室原文提出了“凡刺之法，先必本于神”的原則。提出人的生命源于天地陰陽的相互作用。本篇論述了精神魂魄心意志思智慮的概念，及其與五臟的關(guān)系。論述了關(guān)于養(yǎng)生保健的重要原則。[分析]大凡運(yùn)用針刺的一般法則，必須以病人的神氣狀況做為根本，即一定要本源于病人的神氣。因?yàn)樯袷巧?/p>
