宗教對國際安全的影響及其對我國的啟示

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1、宗教對國際安全的影響及其對我國的啟示徐以驊、劉騫(內(nèi)容摘要)長期以來,權(quán)力政治作為國際事務(wù)中的“通用貨幣”和主流話語流通于西方國際關(guān)系學(xué)界,而宗教則被國際關(guān)系研究者置于邊緣地位。冷戰(zhàn)的結(jié)束使被美蘇兩極對抗所掩蓋的諸多非傳統(tǒng)安全問題得以釋放,宗教因素在后冷戰(zhàn)國際關(guān)系和安全體系中的作用正在迅速提升。本文試對國際關(guān)系中的宗教安全問題進行簡要分析,并探討我國宗教安全問題的特點和應(yīng)對策略。(關(guān)鍵詞)宗教與國際關(guān)系/安全安全化宗教與中國國家安全宗教作為人類歷史中最古老的社會現(xiàn)象之一,一直就與和平、戰(zhàn)爭和安全問題有關(guān)。但長期以來,權(quán)力政治作為國

2、際事務(wù)中的“通用貨幣”*本文為教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“宗教與中國國家安全研究”的中期研究成果。DianneKirby,ed.,ReligionandtheColdWar(NewYork:PalgraveMacmillanLtd.,2003),p.20.和主流話語,一直流通于西方國際關(guān)系學(xué)界,而宗教問題則被國際關(guān)系研究者置于邊緣地位。冷戰(zhàn)的結(jié)束使被美蘇兩極對抗所掩蓋的諸多非傳統(tǒng)安全問題得以釋放,給國際和平與安全帶來了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)前,宗教因素在后冷戰(zhàn)國際關(guān)系體系中的作用正在迅速提升,世界上的重大事件或多或少均有宗教的動

3、因。用塞繆爾·亨廷頓晚近的話來說,“9·11事件”標(biāo)志著20世紀(jì)作為意識形態(tài)沖突世紀(jì)的結(jié)束,以及從文化和宗教信仰角度自我界定時代的到來。塞繆爾·亨廷頓著、程克雄譯:《我們是誰?美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》,新華出版社2005年,第282頁。21世紀(jì)開始受到“認同戰(zhàn)爭”的困擾,而“宗教極端主義與大規(guī)模殺傷性武器預(yù)期之結(jié)合”,已被西方學(xué)者視為“當(dāng)今世界所面臨的最大威脅”。DouglasJohnston,“Introduction:RealpolitikExpanded,”inDouglasJohnston,ed.,Faith-BasedD

4、iplomacy:TrumpingRealpolitik(NewYork:OxfordUniversityPress,2003),pp.3,5.有學(xué)者甚至認為“爭奪新世界秩序靈魂的斗爭已經(jīng)發(fā)生,并且認真看待文化和宗教多元主義已成為21世紀(jì)最重要的對外交政策的挑戰(zhàn)之一”。ScottM.Thomas,TheGlobalResurgenceofReligionandtheTransformationofInternationalRelations:StruggleforSouloftheTwenty-FirstCentury(NewYo

5、rk:PalgraveMaCmillan,2005),p.16.“宗教的全球復(fù)興”和“世界性非世俗化”趨勢正在使宗教“回歸”到國際關(guān)系和安全的研究之中。“宗教的全球復(fù)興”和“世界性非世俗化”趨勢,尤其是9·11事件的發(fā)生,完全改變?nèi)藗儗ψ诮膛c國際問題的看法,使宗教從“威斯特伐利亞的放逐”回歸“國際關(guān)系舞臺的中心”。參見徐以驊:“當(dāng)前國際關(guān)系中的‘宗教回歸’”,載徐以驊主編:《宗教與美國社會》(第四輯),時事出版社2007年,第1-2頁。面對當(dāng)前國際關(guān)系“非威斯特伐利亞化”的挑戰(zhàn),國際關(guān)系學(xué)界擴大了研究范圍,參見倪世雄等著:《當(dāng)代西

6、方國際關(guān)系理論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2001年。書中第434-449頁對此進行了歸納。各種研究進路應(yīng)運而生,試圖將宗教和宗教安全融入國際關(guān)系研究。有學(xué)者還倡導(dǎo)建立國際政治神學(xué)(internationalpoliticaltheology)這里“神學(xué)”一詞所指的并非信仰系統(tǒng),甚至并不涉及宗教或基于宗教前提,而是指被實證主義社會科學(xué)研究方法所忽略的對意義的研究。主張建立“國際政治神學(xué)”的學(xué)者認為,國際政治經(jīng)濟學(xué)的建立是要糾正國際關(guān)系學(xué)科對經(jīng)濟因素的輕視,而國際政治神學(xué)的建立則是要糾正國際關(guān)系學(xué)在對世界事務(wù)進行“社會科學(xué)”研究時對宗教、文化

7、、觀念或意識形態(tài)的有系統(tǒng)的忽略。那就是說過去的國際關(guān)系學(xué)如羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)所言是關(guān)于權(quán)力和財富學(xué)問,而當(dāng)今的國際關(guān)系學(xué)除了關(guān)系到權(quán)力和財富外,還更應(yīng)是關(guān)于價值觀和人生意義的學(xué)問。見VendulkaKubalkova,“TowardanInternationalPoliticalTheology,”inFabioPetitoandPavlosHatzopoulos,eds.,ReligioninInternationalRelations:TheReturnfromExile(NewYork:Palgrav

8、eMacMillan,2003),pp.79-105,以及TerryNardin,“Epilogue,”inReligioninInternationalRelations:TheReturnfromExile,pp.277-278.另參“當(dāng)前國際

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