現(xiàn)代大學(xué)英語精讀6翻譯

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1、VI-1如何使我們不為窮人的存在而內(nèi)疚--約翰·肯尼思·加爾布雷思1.我想認(rèn)真地思考人類最古老的一種活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)了多年，實(shí)際上已經(jīng)超過了幾個(gè)世紀(jì)，那就是嘗試怎樣使我們不為窮人的存在而內(nèi)疚。2.貧窮和富有從一開始就共生在一起，彼此很不愉快有時(shí)還充滿危險(xiǎn)。普魯塔克說：“貧富失衡乃共和政體最致命的宿疾?！备挥泻拓毟F持續(xù)共存產(chǎn)生的問題，特別是如何證明在其他人還貧窮時(shí)我們富有是有道理的這一問題。成為有思想有學(xué)問的人幾百年來孜孜不倦地思考探索的問題。3.《圣經(jīng)》提出了最初的解決之道：在現(xiàn)世遭受貧窮的人來世會得到更好的回報(bào)。他們的貧窮是暫時(shí)的災(zāi)

2、難：如果貧窮但卻能順從，他們將來就會成為世界的主人。在某種程度上這就是最理想的解決方法。這樣一來，富人就可以一邊嫉妒窮人的美好前途一邊享受他們的財(cái)富。很長時(shí)間之后，即在1776年《國富論》發(fā)表二三十年之后——在英國工業(yè)革命開始之后——貧窮不均的問題及其解決辦法開始具有了現(xiàn)代的形式。杰里米?本瑟姆，這位與亞當(dāng)?斯密幾乎是同時(shí)代的人，提出了這樣一種準(zhǔn)則，在某種程度上，美國人認(rèn)為這一準(zhǔn)則在英國幾乎50年來一直影響顯著，這就是實(shí)用主義學(xué)說?！巴ㄟ^實(shí)用的原則，”本瑟姆在1789年指出，“也就是在每次行動(dòng)中，依照政黨各方利益受影響的好壞趨勢，來贊同

3、剛或則否決該項(xiàng)行動(dòng)的原則。”實(shí)用，實(shí)際上一定是以自我為中心的。然而，社會中只有少數(shù)人擁有大量財(cái)富，卻有更多人沒有財(cái)富。只要遵循本瑟姆的——“最大的利益給最多的人”，就能夠解決社會問題。社會盡力滿足更多人的利益，然而對于那些利益沒有被滿足的人來說，這個(gè)結(jié)果是悲哀的。在19世紀(jì)30年代，一種新的準(zhǔn)則成為使我們不為窮人的存在感到內(nèi)疚的有效辦法，迄今為止它的影響也絲毫沒有減弱。這是與股票家戴維?里卡多和托馬斯?羅伯特?馬爾薩斯神父聯(lián)系在一起的。它的本質(zhì)很為人們所熟悉：窮人的貧窮是他們自己的錯(cuò)誤。貧窮是他們過度生育的結(jié)果。很遺憾，他們不能控制性欲

4、，過度生育把地球具有的養(yǎng)活人口的能力推向極限。這就是人口論。生育引起的貧窮意味著富人不應(yīng)該為貧窮的產(chǎn)生和解決承擔(dān)責(zé)任。然而，馬爾薩斯本人并不是缺乏責(zé)任感的人：他極力主張婚姻的儀式應(yīng)該包括對過度或不負(fù)責(zé)任的性生活的警告——說老實(shí)話，這是一種完全有效的控制生育的方法，卻沒被人們接受。在近代，羅納德?里根曾經(jīng)說過控制人口的最佳形式存在于市場。(熱戀中的夫婦應(yīng)該上梅西百貨公司，而不是回到新房。）應(yīng)該說，馬爾薩斯的建議至少沾點(diǎn)兒邊。7.19世紀(jì)中葉，一種新的解決這一問題的方案產(chǎn)生了很大影響，在美國影響尤其強(qiáng)烈。這一學(xué)說與赫伯特?斯賓塞的名字聯(lián)系在

5、一起，就是社會學(xué)中的進(jìn)化論。在經(jīng)濟(jì)生活中如同在生物進(jìn)化過程中一樣，主導(dǎo)的規(guī)律是適者生存。“適者生存”這個(gè)短語實(shí)際上并不出自查爾斯?達(dá)爾文，而是出自斯賓塞，后者表達(dá)了對經(jīng)濟(jì)生活的看法。窮人被淘汰是大自然種族進(jìn)化的方式。只有弱者和不幸的人滅亡了，人類家庭的質(zhì)量才會提高。最著名的美國達(dá)爾文社會進(jìn)化論的發(fā)言人之一約翰?D?洛克菲勒——第一個(gè)洛克菲勒——在一次著名的演講中說：“美國這朵玫瑰花以其華貴與芳香讓觀眾傾倒，贊不絕口。而她之所以能被培植出來，就是因?yàn)樵谠缙谄渲車幕ɡ俦黄袅?。在?jīng)濟(jì)生活中情況亦是如此。這是自然規(guī)律和上帝意志在起作用。9.

6、然而在本世紀(jì)中，人們認(rèn)為社會學(xué)中的達(dá)爾文進(jìn)化論遭到了普遍的抵制，得到的是帶有責(zé)難腔調(diào)的評論。更多解決貧窮的方法都與卡爾文?庫利奇和赫伯特?胡佛有關(guān)。他們認(rèn)為公眾對窮人的支持會干預(yù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行效能，這種支持和那些能拯救更多人的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃相矛盾。直到今天，人們?nèi)匀怀钟幸环N觀念，幫助窮人會對經(jīng)濟(jì)造成巨大損失，借此理由，我們才能不為窮人的存在而內(nèi)疚。10.羅斯福的改革使政府被想象為對共和政體里不幸的人負(fù)責(zé)任的形象。羅斯福及隨后的幾任總統(tǒng)都采取了有效措施，比如為老人提供社會保障，為失業(yè)者提供失業(yè)保險(xiǎn)，給無法就業(yè)者和殘疾人直接救濟(jì)，并給病人提供醫(yī)療

7、照顧和醫(yī)療補(bǔ)助。這種很長一段時(shí)間里確實(shí)極大地改變了舊的觀念，人們開始認(rèn)為我們的確不只是嘗試，實(shí)際上我們的確一直在做許多幫助窮人的事。11.然而，最近幾年，我們又在試圖尋找不為窮人的存在而內(nèi)疚的辦法，雖然這種需要日益明顯，但結(jié)果卻是無功而返，解決之道尚屬未知。于是現(xiàn)在我們重新嘗試尋找新的有效方法，這種探索又一次成為哲學(xué)家、文學(xué)家、演說家們收入不菲的一個(gè)重要行業(yè)。12.在以上四五種現(xiàn)行的解決方法中，從不可避免的事實(shí)中得出的最首要的結(jié)論就是政府必須采取各種措施幫助窮人。接著指出除了武器的設(shè)計(jì)和采購以及五角大樓的整體管理之外，政府就是無能的。由

8、于政府無能又缺乏有效措施，就無法指望它來援助窮人，它只會無事生非或使事情變得更糟。13.在我們這個(gè)時(shí)代，對政府無能的指責(zé)是與對官僚的籠統(tǒng)譴責(zé)聯(lián)系在一起的——與國防有關(guān)的人士又不在此列。唯一的區(qū)別對待形式還是