《預(yù)科系加行教材》第一冊(cè)

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1、《預(yù)科系加行教材》第一冊(cè)前行之重要性1、我們?yōu)槭裁匆藜有?？歷代大德對(duì)加行是如何看待的？如何修持共同加行和不共加行？我們?yōu)槭裁匆藜有?？?）從修行的傳統(tǒng)上講：這是藏傳佛教的修行傳統(tǒng)。藏傳佛教中不管是哪一個(gè)教派，在學(xué)習(xí)、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統(tǒng)。只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會(huì)給你傳授生起次第、圓滿次第等無(wú)上瑜伽。（2）從修行的次第上講（包含了打牢基礎(chǔ)、堪為法器等內(nèi)容）：這是解脫必須依靠的修行次第。我們學(xué)習(xí)佛法是為了解脫，而解脫必須依靠修行次第。除了極個(gè)別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時(shí)，僅通過(guò)上師的表示、直指或簡(jiǎn)單的法語(yǔ)，弟

2、子不經(jīng)地道當(dāng)下便可開(kāi)悟以外，普通修行人不可能達(dá)到這種境界。因此，依照傳承上師常用的規(guī)矩次第修行，這是非常有必要的。只有修好了加行，才能打牢修行的基礎(chǔ)，變成合格的修行人，讓自己成為甚深密法的法器。(3)從隨學(xué)上師的角度講：這是傳承上師都非常重視的修行內(nèi)容。寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對(duì)加行法門(mén)非常重視，正因?yàn)槿绱?，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數(shù)不勝數(shù)。所以，我們?cè)谛扌羞^(guò)程中，務(wù)必要遵照傳承上師的次第。（4）從遇到違緣的對(duì)治上講：這是遇到違緣不退失信心的竅訣所在。華

3、智仁波切其門(mén)下的傳承弟子們都有一種超勝的特點(diǎn)，不會(huì)口口聲聲宣揚(yáng)自己的功德、境界等，任何違緣也不能毀壞他們的修證；例如在十年浩劫的恐怖時(shí)代，許多停留在聞思修的人，都紛紛退失信心、毀謗佛法，而意科喇嘛(華智仁波切的傳承弟子)的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅(jiān)強(qiáng)，幾乎沒(méi)有一個(gè)改變初衷。歷代大德對(duì)加行是如何看待的？（1）寧瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對(duì)加行法門(mén)非常重視，正因?yàn)槿绱?，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數(shù)不勝數(shù)。（2）華智仁波切在如來(lái)芽尊者面前聽(tīng)了二十多次加行，最終匯集《

4、前行引導(dǎo)文》。（3）頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)重視前行：“不要以為前行法是某種比較初級(jí)、屬于初學(xué)者的簡(jiǎn)單修持，或者不如大手印、大圓滿等法門(mén)深?yuàn)W。事實(shí)上，前行修持之所以放在最開(kāi)頭，就是因?yàn)樗哂嘘P(guān)鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎(chǔ)。如果直接去做所謂的‘主要修持’，而沒(méi)有以前行來(lái)做預(yù)備，這對(duì)我們一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。因?yàn)槲覀兊男纳形礈?zhǔn)備就緒，就像在一個(gè)冰凍的湖泊上建筑漂亮的房屋一樣，根本無(wú)法長(zhǎng)久，天氣一暖和必將毀于一旦?！????(4)藏地的意科喇嘛，當(dāng)年依止過(guò)他的那些弟子，在初來(lái)乍到的兩三年，根本聽(tīng)不到他傳甚深的密法，都是在他的要求下，日復(fù)一日的修加行

5、。?(5)阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者，但他來(lái)到藏地之后，并沒(méi)有傳甚深的法門(mén)，而是到處宣講前行法。?如何修持共同加行和不共加行？首先應(yīng)當(dāng)從共同加行修起：共同加行修持：?（1）方式：倘若各方面因緣具足，應(yīng)將瑣事全部放下來(lái)，通過(guò)入定的方式修行；?（2）數(shù)量：????有條件，每天最好能修四座；城里人至少保證每天兩座的修行時(shí)間；????每座半個(gè)小時(shí)到兩個(gè)小時(shí)左右?（3）具體修行（座前、中、后）：???入座前，杜絕一切散亂之因；????入座時(shí)，先皈依、發(fā)心，然后一直思維所觀的內(nèi)容???結(jié)座出定，看自己修得好不好，不好的話，就譴責(zé)自己，好的話就

6、隨喜自己?（4）回向善根。不共加行修持：??不共加行修持：本來(lái)，不共加行應(yīng)從“皈依”開(kāi)始修，不過(guò)這次比較特殊，從“上師瑜伽”修起，把磕頭和上師瑜伽一起修，先圓滿上師瑜伽，然后再修其他法。??（1）皈依——進(jìn)入佛門(mén)的標(biāo)志??（2）發(fā)心——區(qū)別大小乘的分水嶺，要明確是為了利益一切眾生??（3）金剛薩埵修法——清凈輪回中所造的自性罪和佛制罪??（4）供曼茶羅——積累成佛廣大?；鄱Y??（5）上師瑜伽——依靠上師加持，譴除相續(xù)中的所有障礙，現(xiàn)證諸法的實(shí)相境界?？念^之具體修法磕頭的時(shí)候，可以按照《前行》中的皈依境來(lái)觀想，也可如喬美仁波切所說(shuō)，把自己的上師觀為所頂禮的

7、對(duì)境。接下來(lái)明觀皈依境，下一步把自己的身體觀為無(wú)量身體，雙手應(yīng)如蓮花苞一樣空心合掌。三門(mén)合掌之后五體投地頂禮，可以磕長(zhǎng)頭，也可以磕短頭。身語(yǔ)意必須要集中精力。?上師瑜伽速加持2、修習(xí)上師瑜伽有什么重要性？（1）修持任何一種法，都離不開(kāi)上師瑜伽。不僅修密法，顯宗的人身難得、壽命無(wú)常、皈依、發(fā)心等也需要上師瑜伽。它即可以列為前行，也可以列入正行當(dāng)中。（2）真正的佛教即講理性也要講感性，修行必須依靠一種特殊的加持，否則佛教就成了一種學(xué)術(shù)研究。（3）想認(rèn)識(shí)心的本性需要上師的加持。上師的加持及對(duì)上師的信心，是證悟心性最關(guān)鍵的一環(huán)。“通達(dá)勝義俱生智慧，必須依靠積累資糧

8、、凈除罪障、具證上師的加持，除此三者之外，若欲尋覓其他方法，則是一