《德育是什么》讀書筆記(精選多篇)

《《德育是什么》讀書筆記(精選多篇)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、《德育是什么》讀書筆記(精選多篇)《德育是什么》讀書筆記(精選多篇)《德育是什么》讀書筆記(精選多篇)第一篇：《德育是什么》讀書筆記最近我讀了《德育是什么》這本書，感受頗深。我的理解是：德育是什么?德育是細(xì)節(jié)，一個(gè)人的細(xì)節(jié)往往最能反映出他的修養(yǎng)和深層次的素質(zhì)。生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)就是德育教育的重要內(nèi)容。美國(guó)福特公司的老板福特先生當(dāng)年就是因?yàn)樵诿嬖嚽皳炱鹆碎T口的一張廢紙而被錄用了。德育是什么?對(duì)教師而言，德育是責(zé)任，只教孩子知識(shí)而不培養(yǎng)其心靈，只能培養(yǎng)出一批學(xué)習(xí)的機(jī)器。對(duì)學(xué)生而言，讀書不僅是為了自己的

2、前途，更是為國(guó)家效力。德育是什么?德育是關(guān)愛。關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友。有的老師把學(xué)生分為三六九等，對(duì)優(yōu)等生“眉開眼笑”。對(duì)中等生“不聲不響”，對(duì)后進(jìn)生“大喊大叫”，這些就是不公正的表現(xiàn)。德育是什么?德育是期待。將孩子培養(yǎng)成人，是份辛苦的工作，非一朝一夕之功，需要我們耐心等待。德育是什么?德育是學(xué)校基因。高年級(jí)學(xué)生的一言一行，對(duì)低年級(jí)的學(xué)生的影響十分深刻。一個(gè)孩子在跨進(jìn)校門的那一刻，就遺傳了學(xué)校的德育基因。德育是什么?德育是樹木之根。一棵參天大樹之所以

3、枝繁葉茂，離不開深深扎根于地下的根系，根越深，樹木的生命力就越強(qiáng)。德育是什么?德育不僅僅是分?jǐn)?shù)。我們對(duì)學(xué)生要求的僅是分?jǐn)?shù)，但社會(huì)對(duì)學(xué)生要求的并不僅僅是分?jǐn)?shù)。沒有分?jǐn)?shù)，教師和學(xué)生今天都過不了關(guān);只有分?jǐn)?shù)，學(xué)生明天過不關(guān)的。所以，一個(gè)負(fù)責(zé)任的優(yōu)秀的教師，既要關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，也要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。德育說起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要這句話是在講到德育的現(xiàn)狀時(shí)說的。學(xué)校生活中確實(shí)如此。德育在改革發(fā)展的潮流中遇到了新問題也是很正常的，這也為我們教師創(chuàng)新德育的方法提供了機(jī)遇，特別是創(chuàng)新德育的懲罰方法。傳統(tǒng)的觀念

4、認(rèn)為教師的職責(zé)是教書育人。不先育人就去教書，書往往是教不好的。育人育得好的，書沒有教不好的。所以說，教師職責(zé)是育人教書而不是教書育人，育人應(yīng)放在第一。第二篇：《人類學(xué)是什么》讀書筆記　讀書筆記：人類學(xué)是什么作者：王銘銘第一章人看人要求人類學(xué)家從自身的文化中解放出來(lái)，這并不容易做到，因?yàn)槲覀內(nèi)菀装炎杂琢?xí)得的行為當(dāng)作全人類都自然的、在各處都應(yīng)有的。(弗蘭茲.波亞士)弗蘭茲.波亞士（franzboas，或譯博厄斯，1985-1942），德裔美籍人類學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代文化人類學(xué)家奠基人之一。波亞士致力于進(jìn)化論歷

5、史觀和種族主義的批評(píng)，提倡實(shí)地文化研究，崇尚文化相對(duì)主義，所著文化指的是將人類與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)的所有造物和特征人類遺傳學(xué)的發(fā)展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現(xiàn)象，不可能導(dǎo)致種族之間的智力、性格和文化的不同。第二章他者的目光我們的學(xué)科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個(gè)種族或一個(gè)人群將被他作為研究對(duì)象來(lái)看待，他就不可能理解他自己的時(shí)候，它達(dá)到了成熟。只是到那時(shí)，人類學(xué)才得以肯定自己是一項(xiàng)使文藝復(fù)興更趨完滿并為之作出補(bǔ)償?shù)氖聵I(yè)，從而使人道主義擴(kuò)展為人性的標(biāo)準(zhǔn)。（克羅德.

6、列維-特勞斯特）克羅德.列維-特勞斯特（claudelevi-strauss，1980—）法國(guó)結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師，20世紀(jì)人類學(xué)的集大成者。他主張從人群之間的交流來(lái)透視社會(huì)，為此他對(duì)親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學(xué)提供了最精彩的范例。他著有《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《神話學(xué)》等名著。致力于人類學(xué)研究的學(xué)者都十分關(guān)心“別人的世界”。別人的世界可能指石器時(shí)代的世界，但更多的是指人類學(xué)家研究具體的人群時(shí)面對(duì)的不同于自己的文化，它在人類學(xué)中常被形容為大寫的“他者”（other）。在

7、研究不同民族的社會(huì)文化時(shí)，人類學(xué)家還十分強(qiáng)調(diào)區(qū)分主位(emic)和客位（etic）觀察方法的區(qū)分。主位和客位法來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)，原本分別指操某種語(yǔ)言的人對(duì)于自己語(yǔ)言中細(xì)微的語(yǔ)音區(qū)分，與外在于這種語(yǔ)言的人可能做的區(qū)分之間的差異。在人類學(xué)的方法中，主位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自身文化的看法，客位的觀點(diǎn)被延伸來(lái)代指一種研究態(tài)度：人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。文化的互為主體性指的是一種被人類學(xué)家視為天職的追求，這種追求要

8、求人類學(xué)家通過親身研究“非我族類”來(lái)反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”地對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說，“他山之石，可以攻玉”，但這樣一種常識(shí)成為一門學(xué)科的基礎(chǔ)觀念，卻來(lái)之不易。在英國(guó)，現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。馬林諾夫斯基:馬林諾夫斯基是波蘭人，來(lái)到英國(guó)人類學(xué)界，與進(jìn)化論和傳播論者都有過師承關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那里提煉除了最早的現(xiàn)代人類學(xué)的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻(xiàn)是對(duì)作為人類