2018屆曹縣高三語(yǔ)文第一次月考試卷_0

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1、精品文檔2018屆曹縣高三語(yǔ)文第一次月考試卷山東省曹縣2018屆高三第一次月考時(shí)間：150分鐘分值：150第Ⅰ卷　閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1~3題?，F(xiàn)代儒學(xué)的困境自19世紀(jì)中葉以來(lái)。中國(guó)社會(huì)在西方勢(shì)力沖擊之下開始了一個(gè)長(zhǎng)期而全面的解體過(guò)程。由于社會(huì)解體的長(zhǎng)期性和全面性，儒學(xué)所面臨的困境也是空前的。為什么儒學(xué)的困境和社會(huì)解體的程度有這樣密切的關(guān)系呢?這首先要從儒學(xué)的性質(zhì)說(shuō)起。儒學(xué)不只是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個(gè)人自生至死的整個(gè)歷程，到家、國(guó)、天下的構(gòu)成，都在儒學(xué)的范疇之

2、內(nèi)。在兩千多年中，通過(guò)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育種種制度的建立，儒學(xué)已一步步進(jìn)入國(guó)人的日常生活每一角落。儒學(xué)決不能限于歷代儒學(xué)經(jīng)典中的教義，而必須包括受儒家教義影響而形成的生活方式，特別是制度化的生活方式。19世紀(jì)中葉以來(lái)，傳統(tǒng)的制度開始崩潰。在全面社會(huì)解體的過(guò)程中，政治制度是最早崩潰的一角，緊接著便是一切社會(huì)制度的全面動(dòng)搖。從戊戌政變到“五四”2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)27/27精品文檔不過(guò)二十年，但這二十年間中國(guó)傳統(tǒng)制度全面瓦解已表面化。從家族婚姻、鄉(xiāng)里、學(xué)校各種制度到風(fēng)俗習(xí)慣，其中已沒(méi)有任何一部分是可以站得住的了?！拔逅摹比娣磦鹘y(tǒng)的運(yùn)動(dòng)

3、便是在這種形勢(shì)下逼出來(lái)的?！拔逅摹庇痔?hào)稱“新文化運(yùn)動(dòng)”，其實(shí)所謂“新文化”即是西方文化，而以“民主”與“科學(xué)”為其主要內(nèi)容。儒學(xué)則在這一運(yùn)動(dòng)中首當(dāng)其沖，成為反傳統(tǒng)的最主要對(duì)象。儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了，制度化的儒學(xué)已經(jīng)死亡了。儒學(xué)將從此成為“游魂”呢，還是要“借尸還魂”？傳統(tǒng)儒學(xué)的特色在于它全面安排人間秩序，因此只有通過(guò)制度化才能落實(shí)。沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐的儒學(xué)似乎是難以想象的。即使在道德領(lǐng)域內(nèi)，儒學(xué)的真正試金石也只能是在實(shí)踐中所造就的人格，即古人所說(shuō)的“氣象”或“風(fēng)范”。如果儒學(xué)僅僅是發(fā)展出一套嶄新而有說(shuō)服力的道德推理，足以與西方最高明的道德哲學(xué)抗衡，然而這套推理并不能造就一

4、個(gè)活生生的人格典范。那么這套東西究竟還算不算儒學(xué)恐怕總不能說(shuō)不是一個(gè)問(wèn)題。在傳統(tǒng)時(shí)代，到處都可以是儒家“講學(xué)”2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)27/27精品文檔之地，不必限于書院、私塾、明倫堂之類地方，連朝廷之上都可能有經(jīng)筵講座。今天的儒學(xué)似乎只能在大學(xué)哲學(xué)系中存身，而且也不是每一個(gè)哲學(xué)系中都有儒學(xué)。此外當(dāng)然還可能有一些零星的儒學(xué)社群，但也往往要依附在大學(xué)制度之中，那么是不是儒學(xué)的前途即寄托在大學(xué)講堂和少數(shù)學(xué)人的講論之間?這樣的儒學(xué)其可能的最高成就是什么?是不是即在于通過(guò)西方的思辨方式而最后可取得與西方的哲學(xué)界、宗教界平等對(duì)話的資格?在學(xué)術(shù)上，傳

5、統(tǒng)的儒學(xué)是博雅與通識(shí)兼顧而尤其重視會(huì)通，今天面對(duì)西方學(xué)術(shù)越來(lái)越專業(yè)化的趨勢(shì)，儒學(xué)是不是還能保持這個(gè)理想?或者必須有所選擇甚至競(jìng)走專業(yè)化的道路?如果走選擇的路，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么?如果儒學(xué)不甘僅為“游魂”而仍想“借尸還魂”，那么何處去找這個(gè)“尸”呢?以“家”為“尸”嗎?今天是小家庭制度，孝悌將如何安頓?更如何應(yīng)付愈來(lái)愈顯著的個(gè)人主義的趨勢(shì)?以“國(guó)”為“尸”嗎?今天中國(guó)人所追的是“民主”，這恰恰不是儒學(xué)最見精彩之所在。我希望這篇急就章能夠激起大家嚴(yán)肅討論的興趣，或進(jìn)一步的思考。思考是脫出困境的始點(diǎn)。（選自余英時(shí)文集《中國(guó)情懷》，有刪改）1．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A

6、．儒學(xué)之所以面臨前所未有的困境，是因?yàn)樽?9世紀(jì)中葉開始的社會(huì)解體的長(zhǎng)期性和全面性。B．從戊戌政變到“五四”，不過(guò)二十年，從政治制度到一切社會(huì)制度，都逐漸瓦解，且呈表面化。c．道德推理即使嶄新且具有說(shuō)服力，但若不能造就活生生的人格典范，也難以算是真正的儒學(xué)。2016全新精品資料-全新公文范文-全程指導(dǎo)寫作–獨(dú)家原創(chuàng)27/27精品文檔D．儒學(xué)不只限于歷代儒學(xué)經(jīng)典中，還包括受儒家教義影響而形成的生活方式，即制度化的生活方式。2．下列選項(xiàng)中，不屬于“現(xiàn)代儒學(xué)的困境”之表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A．儒學(xué)的發(fā)展和社會(huì)制度息息相關(guān)，而現(xiàn)代儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系已中斷，失去了立足和發(fā)展的土壤。B．

7、傳統(tǒng)儒學(xué)兼顧博雅和通識(shí)，尤其重視會(huì)通，面對(duì)西方學(xué)術(shù)越來(lái)越專業(yè)化的趨勢(shì)，發(fā)展方向迷茫。c．即使只憑借大學(xué)講堂和零星的儒學(xué)社群，現(xiàn)代儒學(xué)也可以通過(guò)西方的思辨方式取得與西方哲學(xué)界和宗教界平等對(duì)話的資格。D．在小家庭制度盛行、個(gè)人主義趨勢(shì)越來(lái)越顯著、中國(guó)人追求民主的現(xiàn)代，現(xiàn)代儒學(xué)難以安頓和發(fā)揮作用。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．“新文化運(yùn)動(dòng)”是主張學(xué)習(xí)西方文化、全面反傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)即儒學(xué)，所以儒學(xué)在這次運(yùn)動(dòng)中首當(dāng)其沖。B．傳統(tǒng)儒學(xué)的特色在于它全面安排人間秩序，所以，如果不通過(guò)制度化，儒學(xué)就無(wú)法得到落實(shí)。c