鮮卑族源研究概況

《鮮卑族源研究概況》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、鮮卑族源研究概況鮮卑族源研究概況 　　有關(guān)鮮卑的記載最早見于春秋末年左丘明所著的《國語?晉語》卷八上：“昔周成王盟于歧陽，楚為荊蠻，與鮮卑守燎”。這是“鮮卑”名稱在史書中首先出現(xiàn)的記載。對于這段記載，有的學(xué)者并不是很贊同：“歧陽即歧山之陽，歧山在今陜西岐山縣東北，周成王時，活動在今蒙古高原東北角的鮮卑，何能往西遠至陜西省為周守燎？”因此，將這里出現(xiàn)的“鮮卑”判決為“鮮牟”之訛而予以否定。這位先生把“逐水草而游牧”的鮮卑人看成“定居務(wù)農(nóng)的農(nóng)民”而進行了錯誤的判斷[①]。據(jù)《后漢書》卷九十《鮮卑傳》稱：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。……漢初，為

2、冒頓所破，遠竄遼東塞外，與烏桓相接，未常通中國焉?！ㄎ洹迥?，鮮卑始通驛使”?！度龂?魏志》卷三十《鮮卑傳》斐注引玉沈《魏書》亦稱：“鮮卑亦東胡之余也，別保鮮卑山，因號焉?！r卑自為冒頓所破，遠竄遼東塞外，不與余國爭衡，未有名通于漢，而自與烏桓相接，至光武帝時，南北單于更相攻伐，匈奴損耗，而鮮卑遂盛”。這些記載證明了鮮卑的族源，即“東胡之支”。 　　從歷史文獻入手去研究鮮卑的族源問題，固然有其合理性，但是也不能不看到文獻利用的局限性。早在十九世紀(jì)末，即有學(xué)者利用文獻考證和比較語言學(xué)來研究鮮卑起源等問題。但是由于比較語言學(xué)者個人研究角度的不同，可

3、比較的語言有限，因此所得出的結(jié)論也往往難以服人。在新中國成立以后，由于受到馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，史學(xué)界開始對鮮卑政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及社會發(fā)展形態(tài)等方面給予了更多的關(guān)注代表作當(dāng)為馬長壽先生的《烏桓與鮮卑》[②]，書中對烏桓與鮮卑的經(jīng)濟生活、社會組織、各部分化及遷徙演變等論述甚為詳細，為區(qū)別拓跋鮮卑首次提出東部鮮卑的概念，明確提出了研究鮮卑的主要方向即起源問題、東部鮮卑語拓跋鮮卑區(qū)別問題、民族融合問題以及各部鮮卑遷徙問題等，而且馬長壽先生還注意到了當(dāng)時的考古材料，認為以后更多的考古材料對鮮卑諸問題的解決起到了重要作用。馬長壽先生將鮮卑分為東部鮮卑和拓跋鮮卑的分

4、類方法，幾乎成為定義，至今還在沿用，提出的研究方向仍是現(xiàn)在研究的主要課題，研究成果在今天還具有重要意義。 　　但是我們現(xiàn)在應(yīng)該確定無疑地認識到，對于鮮卑族源的探索必須借助于考古發(fā)現(xiàn)和研究來推動，離開了考古發(fā)掘所獲得的實物資料，我們今天的研究幾乎是包括現(xiàn)象的。早期鮮卑的考古發(fā)現(xiàn)更多地集中在內(nèi)蒙古東北部、遼西地區(qū)、內(nèi)蒙古中部以及山西的北部地區(qū)。這些地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)也恰恰與文獻中記載的鮮卑早期活動地域相一致。由于鮮卑族是游牧民族，“隨水草放牧，居無常處”，因此在考古發(fā)掘中，其早期遺存主要是墓葬。雖然也發(fā)現(xiàn)了嘎仙洞可能是早期的居址，但不見其他遺址。 　　我國鮮卑的考古

5、發(fā)掘應(yīng)追溯至二十世紀(jì)三十年代日本人赤崛英三和江上波夫兩次對包頭市達茂旗白靈廟砂凹地六座鮮卑墓的發(fā)掘[③]。新中國成立后，科學(xué)發(fā)掘鮮卑墓葬始于六十年代內(nèi)蒙古文物工作隊對內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟扎賚諾爾墓地的發(fā)掘[④]；1961年、1962年在赤峰市巴林左旗南楊家營子發(fā)現(xiàn)并清理了遺址和墓葬[⑤]；1963年在呼倫貝爾市陳巴爾虎旗發(fā)掘了完工墓地[⑥]；1969年在烏蘭察布盟察右后旗發(fā)掘了趙家房村墓葬[⑦]；而在遼西地區(qū)發(fā)現(xiàn)并清理了慕容鮮卑早期的墓葬，北票房身村墓地[⑧]、義縣保安寺墓。 　　八十年代之后，是鮮卑考古學(xué)資料發(fā)現(xiàn)、發(fā)表的繁榮期。最重要的是內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春

6、自治區(qū)嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，在洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了與《魏書》記載一致的祭祖祝文，使嘎仙洞成為追溯拓跋鮮卑早期歷史甚至起源的重要坐標(biāo)[⑨]。各地鮮卑墓葬的發(fā)掘數(shù)量也大大增多，主要集中在內(nèi)蒙古的呼倫貝爾盟，1984、1986和1994年連續(xù)三次又對扎賚諾爾墓地進行了發(fā)掘，而且發(fā)現(xiàn)了另一處重要的早期鮮卑墓地——額爾古納右旗的拉布達林墓地，分別于1987、1992年進行了發(fā)掘；在通遼市，通過普查確認了舍根遺存，其他較重要的還有北瑪尼吐墓群、六家子墓群等；烏蘭察布也是鮮卑墓葬比較集中的地區(qū)，在XX年出版的《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究》一書中即發(fā)表有三道彎墓地、東大井墓地以及興和叭溝

7、墓地，另外在其境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了石家溝墓群、下黑溝鮮卑墓等；在山西省北部也發(fā)現(xiàn)了可能是早期鮮卑的墓葬。在內(nèi)蒙古中西部地區(qū)及呼和浩特、包頭市及以西地區(qū)，大同地區(qū)，遼西地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了大量北魏、“三燕”時期墓葬，這為追溯早期鮮卑遺存特征提供了可參考的資料[⑩]。 　　對于早期鮮卑的考古學(xué)研究，有的學(xué)者將其分作了三個階段：即辨識期、確認期和繁榮期。在第一階段，由于之前沒有相關(guān)的資料作參考，缺少對鮮卑等北方民族在考古學(xué)文化上的認識，因此對墓葬族屬存在辨別不清的情況。但是這些墓地的發(fā)現(xiàn)，使學(xué)術(shù)界開始思考墓地的族屬，通過討論促使鮮卑民族走進了考古學(xué)界研究的視野。在第二階段，經(jīng)過了

8、第一階段資料的積累，宿白先生根據(jù)當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的鮮卑有關(guān)的