中國著名教育家教育思想集萃

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1、中國著名教育家教育思想集萃中國著名教育家教育思想集萃1.孔子（公元前551--前479）是我國春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。是中國教育史上第一個將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了有教無類的辦學方針，并興辦私學。他有教無類的理論基礎，是性相近也，習相遠也。更可貴的是他的庶、富、教思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會物質條件的關系，并把教育的地位擺得較為恰當。他在教育工作中特別注意研究學生，他對學生個性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為孔子教人，

2、各因其材。后人就簡稱為因材施教。在中國教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學原則的人。他說：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?？鬃雍苤匾暳⒅荆⒅揪褪谴_立目的和理想。一個人有明確的努力方向，第16頁才能充分發(fā)揮主觀能動性。他說：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也，他要求學生立志于學和道。他還重視學行結合、言行一致，對夸夸其談、巧言令色的作風表示深惡痛絕。他最注意行，提倡君子欲訥于言而敏于行，恥其言而過其行。他認為評價一個人要聽其言而觀其行。他還認為一個人犯了錯誤不要怕批評，提出了過則勿憚改的名言。他也非常重視

3、道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到磨而不磷，涅而不緇，造次必于是，顛沛必于是，不因困難、倉卒而違背道德標準；要寧死善道，在必要時寧愿殺身以成仁，也要堅持自己的道德信念。這說明孔子把意志性格的鍛煉已經提到為道德獻身的高度。2、孟子（約公元前372-前289）是我國戰(zhàn)國中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為孔孟之道。第16頁孟子在中國教育史上首倡性善論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構成了他的先驗主義的人性論。另外，孟子認為同物則同類，同類

4、則同性，提出了圣人與我同類者、人皆可以為堯舜的智力平等的思想。孟子從他的政治思想和性善論的哲學思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)明人倫的治人的勞心者。他又以城郭、軍隊、土地、財物和教育相比，如城郭不完整，軍隊不多，軍器不精，非國之災；田野未開墾缺乏財物，非國之害；但若無學，則國喪無日矣。可見，他把教育當作國政的根本。孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據學生的特點，提出教亦多術的原則，實行五種教育方式：一、對學習好的，如時雨而化之（即如雨露潤澤草木一般）；二、對德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；三、對天資較高的，使

5、之成為通達之才；四、對一般的，采取答問法，以釋疑解惑；第16頁五、對于不能登門受業(yè)的，使他自學成材。在德育過程和原則上，他認為一個人的道德修養(yǎng)先從志于善開始，能分辨善惡，為善不為惡，應以不能為善為恥。他說：人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。他還以為不以落后為恥的人將永遠落后。不恥不若人，何若人有？其次，孟子非常重視改過遷善，積極學習別人的善行。他主張見善則遷，聞過則喜，并且與人為善。他以為一個人能不固執(zhí)己見，以從人之善為樂，才能把自己培養(yǎng)成具有高尚道德的人。最后，孟子特別強調意志性格的鍛煉。他以為一個人要成就一番事

6、業(yè)，必須經受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅強意志。他說：天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。他以為一個大丈夫，應有百折不撓的堅強意志，要寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子也知道生命可貴，生我所欲，但在必要時應該舍生取義。這與孔子的殺身成仁是一致第16頁的。3、墨子（約公元前468-前376）是我國先秦時代繼孔子之后的第二個有巨大影響的思想家、教育家。墨子是躬行實踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻。一、指出教與學是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學比作和與唱

7、，唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息。二、教師要發(fā)揮主導作用。他以撞鐘為例，說：扣則鳴，不扣亦鳴。要求教師不要處于待問后對的被動地位，應主動向學生提出問題，做到不扣亦鳴。三、提出量力所能至的自然原則。他要求教師根據學生的自然發(fā)展安排教學程序，做到深其深，淺其淺，使學生能淺者求淺，深者求深，這說明墨子已經看到教學是一個由淺入深的認識過程。可以說，墨子是中外第一個提出量力性原則的人。四、強調學以致用。他說：士雖有學而行為本，意思是學習的目的在于行。而且，他還認為判斷一個人行為的好壞，必須把行為動機的志和行為效果的

8、功結合起來。第16頁4、荀子（約公元前286-前238）名況，荀子一反孟子的性善論，首倡性惡論。他以為教育在善偽中有巨大作用。通過教育與受教育者的客觀努力，知力德積累而成，謂之積，圣人就是人之所積。他還很重視漸，即環(huán)境的影響。經過長期的積和漸，就達到君子學問，不時變化，如蟬蛻殼，就是說教育可以使人發(fā)生質變。把人培養(yǎng)成士、君子和圣人。在德育原則和方法上，荀子和孔孟相同之處甚