《古詩(shī)十九首》思婦形象

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《古詩(shī)十九首》思婦形象河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文《古詩(shī)十九首》思婦形象羅丹（河南教育學(xué)院中文系鄭州450046）【摘要】《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，詩(shī)中出現(xiàn)的眾多思婦形象體現(xiàn)了東漢末年文人的生命哲學(xué)、價(jià)值追求、思想意識(shí)等，這些思婦形象成為當(dāng)時(shí)文人的生活渴望和精神寄托?！娟P(guān)鍵詞】古詩(shī)十九首；思婦；相思；哀怨。TheMissingWomenImageofNineteenAncientPoemsLuoDan(ChineseDepartmentofHenanInstitutionofEducationZhengZhou450046)Abstract:NineteenAncientPoemsrepresentsthehighestachievementsoftheHandynastyliteraticourceofpoetry,poetryinmanymissingwomenimageshowstheEasternHandynastyliterati’sphilosophyoflife,thepursuitofvalue,ideology,theimageofyearningwomenbecamethelieratilifedesireandspirit.Keaword:NineteenAncientPoems,MissingWomen,Acacia,sad.《古詩(shī)十九首》最早著錄于梁蕭統(tǒng)編著的《文選》卷二十九，題目為“古詩(shī)”，共有十九首五言詩(shī)。目前學(xué)者一般認(rèn)為《古詩(shī)十九首》是東漢末年中下層文人所作，不是作于一時(shí)一地，而是不同時(shí)代不同作者所作作品的集合。自問(wèn)世以來(lái)，受到歷代評(píng)論家的推崇和高評(píng)，如劉勰在《文心雕龍》中評(píng)價(jià)道：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其為：“文溫以麗，意悲以遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”?魯迅先生評(píng)《古詩(shī)十九首》說(shuō)道：“7/7

1或近楚騷，體式實(shí)為獨(dú)造，誠(chéng)所謂蓄神奇與溫厚，寓感愴于和平，意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)者也?！?由此可見《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)地位之高?！豆旁?shī)十九首》的思想內(nèi)容豐富而復(fù)雜，學(xué)者對(duì)它的分析歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，見仁見智。馬茂元先生和袁行霈先生都認(rèn)為游子和思婦是《古詩(shī)十九首》的基本內(nèi)容，是表現(xiàn)共同的時(shí)代主題的兩個(gè)方面，以游子和思婦為題材，從不同角度反映了生活在漢末中下層社會(huì)的??劉勰.文心雕龍{M}范文瀾注.北京:人民文學(xué)出版社，1958,P77.鐘嶸.詩(shī)品{M}曹旭箋注.北京:人民文學(xué)出版社，2009.P36.?李澤厚.美學(xué)三書{M}.合肥:安徽文藝出版社，1999,P231.1河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文無(wú)名文人士子雖有建功立業(yè)，揚(yáng)名后世的理想，但是生不逢時(shí)，志不得展的苦悶，抒發(fā)了他們相思離別的感傷、人生苦短的惆悵、知音難遇的悲哀和世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷?！豆旁?shī)十九首》所表現(xiàn)的游子和思婦的各種復(fù)雜的思想情感在中國(guó)古代具有普遍性和典型意義，千百年來(lái)引起讀者的廣泛共鳴，這也是其得以流傳千年的魅力所在?！豆旁?shī)十九首》中思婦主題的古詩(shī)共有十一首，分別為《行行重行行》《青青河畔草》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《明月何皎皎》。細(xì)細(xì)品味這些作品中的思婦形象，可以發(fā)現(xiàn)她們所表現(xiàn)的不僅是相思，還有哀怨和追求知音的感悟。姑且不去深究《古詩(shī)十九首》中的敘述者是男子，還是女子，只看詩(shī)歌本身，單純地從作品中的字里行間發(fā)掘《古詩(shī)十九首》中的人物形象，思婦形象是詩(shī)中女性形象之一。思婦形象是思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子的婦人形象，在不同的場(chǎng)景通過(guò)不同的方式表達(dá)思念之情，由此可以將思婦形象分為以下幾類：一、哀嘆年華虛度,渴望夫妻團(tuán)圓的思婦形象《古詩(shī)十九首》中明顯表現(xiàn)這類思婦形象的作品有《青青河畔草》《冉冉孤生竹》《涉江采芙蓉》。以《青青河畔草》為例：7/7

2青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉撲，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！豆旁?shī)十九首》善用比興，這首詩(shī)就是比較典型的例子。首句“青青河畔草，郁郁園中柳”，草和柳既是柔弱植物的代表，更是大自然中微不足道的而又具有頑強(qiáng)生命力的象征，草和柳的體態(tài)妖嬈隨風(fēng)飄逸也好似女性嬌好的身段，表現(xiàn)出春天生機(jī)勃勃的狀態(tài)。這兩句詩(shī)起興，如同《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，?也是由大自然的生命與人類生命的相似之處引起共鳴，因而產(chǎn)生了由物及心的聯(lián)想。春天是花草樹木一生中最美好的季節(jié)，看到這些美好的生命如此欣欣向榮，就會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對(duì)美好事物的向往之情。唐朝王昌齡有一首《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！?《青青河畔草》中的這位思婦也是如此，因春意引發(fā)游子的思念，渴望夫妻團(tuán)圓。“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”，當(dāng)時(shí)的婦女化妝時(shí)“傅白粉使面部顯得更加白皙的習(xí)俗流傳已久，傅紅粉以使面色紅潤(rùn)則起源較晚，不過(guò)至少在東漢時(shí)期已開始使用?！?紅粉妝和素手恰是當(dāng)時(shí)女性只能對(duì)外展示的兩個(gè)身體部位，以極少的語(yǔ)言表現(xiàn)最大的力量，展??王秀梅譯注.詩(shī)經(jīng)[M]北京:中華書局，2006.P9.朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選[M]上海：上海古籍出版社，2010.4,P57.?朱大渭.魏晉南北朝社會(huì)生活史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1998.8,P100.2河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文現(xiàn)了女子的容貌風(fēng)采，光亮照人。然而，這些描寫并不僅僅是展示美麗的姿態(tài)，還有更多暗示。中國(guó)古代有一句成語(yǔ)叫做“士為知己者死，女為悅己者容”。一個(gè)人的一生，總要實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值和意義。中國(guó)傳統(tǒng)中，男子生命的價(jià)值在于得到別人的知賞和重用，而女人的價(jià)值則在于得到一個(gè)男子的賞愛，所以女子的化妝修飾都是為了欣賞自己的人而做。這位女子把自己打扮得如此光鮮照人也暗示了她心中有一種對(duì)感情的追求。7/7

3從詩(shī)人對(duì)女主人公身世的揭示，可以看出這位思婦的所作所為、所思所想便與一般幽居懷人的思婦不同。一般傳統(tǒng)的幽居思婦品性溫柔敦厚，性格內(nèi)斂婉約，如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》、《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》中所塑造的女性。而《青青河畔草》中的女子則與之截然不同。由于女主人公曾為歌妓，長(zhǎng)期生活在燈紅酒綠的歡場(chǎng)，是個(gè)率直大膽、個(gè)性張揚(yáng)、情感外泄的人。再則從詩(shī)人對(duì)女主人公身世的揭示中，我們知道詩(shī)中這位女主人公所思的丈夫也有些與眾不同。別的女子思念的是“游子”式的丈夫，而女主人公思念的卻是“蕩子”式的丈夫。游子一般是為了生計(jì)，為了光耀門庭，為了今后與妻子家人有更美好的生活才不得不外出游歷；而蕩子則不同，這些人往往不愁生計(jì)，經(jīng)常出入歡場(chǎng)，四出游蕩行蹤不定，出家不念家。這樣的丈夫給女人的安全感是很低的。詩(shī)中的女主人公脫離歡場(chǎng)，嫁作他人婦，說(shuō)明她追求的是能一種男女同居共歡的世俗生活，她希望后半生能夫妻恩愛相守白頭，但不幸的是她卻嫁給了一個(gè)行蹤不定四海為家的“蕩子”。這位蕩子丈夫把一個(gè)如花似玉而又不甘寂寞的她孤零零地拋在家里，白白虛度年華，作為一個(gè)過(guò)慣了燈紅酒綠歡場(chǎng)生活的女子，往往是忍受不了這份寂寞的，所以當(dāng)她面對(duì)眼前的一片無(wú)邊春色，不禁發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的呼喊。這一直抒心靈的呼喊，充分表現(xiàn)出她內(nèi)心正在進(jìn)行著“守”與“不守”的矛盾掙扎，表現(xiàn)出獨(dú)守空閨的思婦的痛苦之情，這是一個(gè)女性的自我覺醒，是女性對(duì)本體的關(guān)注、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守’、‘何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，憾軻長(zhǎng)苦辛’，可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺其親切動(dòng)人。非無(wú)鄙詞，但覺其精力彌滿?？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。‘豈不爾思，是室遠(yuǎn)而?！釉唬骸粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？’惡其游也?！?中國(guó)傳統(tǒng)的女性，涉及兩性之間的相思離別之情，總是遮遮掩掩，她們的心理狀態(tài)是曲折而微妙的。而《青青河畔草》等作品一改以往思婦形象，其所刻畫的哀嘆年華虛度，渴望夫妻團(tuán)圓的思婦形象，直言不諱地表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)禮教的否定，大膽直白地抒發(fā)了對(duì)游子的思念之情以及由此產(chǎn)生的苦悶憂愁，她們的心理狀態(tài)比較單純直率。詩(shī)人的寫作視角?7/7

4王國(guó)維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2002,12,P54.3河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文由外部景物轉(zhuǎn)入女性的內(nèi)心深處，將其深層心理表露無(wú)遺，突顯自我意識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)思婦形象的大膽創(chuàng)造。二、相思苦悶,忠貞不渝的思婦形象《古詩(shī)十九首》中表現(xiàn)這類思婦形象的作品有《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》《明月何皎皎》。以《客從遠(yuǎn)方來(lái)》為例：客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)馀里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此？在日常生活中，有客來(lái)訪，帶送禮物應(yīng)當(dāng)是一件平常的事，但在思婦眼中卻是一件十分驚喜的事情。因?yàn)檫@位客人非比尋常，一是因?yàn)榭腿藖?lái)自于“故人”所在的萬(wàn)里之遙的地方；二是因?yàn)榭腿藥?lái)了久別家鄉(xiāng)、身處萬(wàn)里之遙的“故人”寄給她的一件禮物。這一切又充分說(shuō)明思婦日夜思念的“故人”并沒有因?yàn)榫脛e、因?yàn)樯硖幦f(wàn)里之遙而變心遺忘自已。在封建社會(huì)，由于社會(huì)動(dòng)亂，再加上交通、通訊的不發(fā)達(dá)，“故人”長(zhǎng)期滯流異地他鄉(xiāng)，音訊不通、會(huì)合難期?！肮嗜恕睍?huì)不會(huì)另有新歡，這對(duì)孤居舊鄉(xiāng)的思婦來(lái)說(shuō)難免是內(nèi)心的一大憂患。但今天“故人”托人從遠(yuǎn)方帶來(lái)了禮物，可見“故人”對(duì)自己還是那樣情深意濃，一下便掃除了她心頭的疑慮，其驚喜之情溢于言表。因此，此時(shí)的思婦便情不自禁地發(fā)出了“故人心尚爾”的感慨。從另一個(gè)方面反襯了思婦的相思苦悶。這一句可以說(shuō)是全詩(shī)的核心，波瀾曲折由此展開，抒情亦由此得以深化。“故人”從萬(wàn)里之遙托人帶來(lái)“一端綺”已是十分值得珍貴的了，而且綺的上面又織有“雙鴛鴦”的文彩，其中自然寓有浪跡天涯的“故人”熱切期盼夫妻團(tuán)聚的心愿。睹物生情，思婦長(zhǎng)久孤寂的心靈得到了極大的慰藉，也由此激發(fā)了她胸中愛情的火焰。于是她手撫“一端綺”，展開了一番豐富的聯(lián)想：要將這“一端綺”裁為象征夫妻團(tuán)聚、同床共眠的“合歡被”，而且在被子里要裝進(jìn)象征“長(zhǎng)相思”的絲綿，在被子外要綴上象征永不分離的“結(jié)不解”絲縷。這一系列的聯(lián)想，充分表現(xiàn)了思婦對(duì)夫妻歡聚的強(qiáng)烈期盼之情?！?/7

5以膠投漆中，誰(shuí)能別離此”。最后兩句，以比喻作結(jié)，點(diǎn)出主題，表達(dá)了思婦對(duì)愛情的堅(jiān)定誓言。膠和漆混合在一起，黏粘度就更加地堅(jiān)牢，讓人根本無(wú)法分解，這里用以比喻夫妻間感情的融洽無(wú)間。“別離此”，語(yǔ)意雙關(guān)，從比喻本身來(lái)說(shuō)，“此”指“膠”、“漆”相投，不可分解。從詩(shī)的意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，則指夫妻感情如膠似漆，不可分離。“絲綿”再長(zhǎng)，終究有窮盡之時(shí)；“緣結(jié)”不解，終究有松散之日。這世上惟有“膠”與“漆”粘合固結(jié)，再難分離。那么，就讓我與夫君像膠、漆一樣投合、固結(jié)吧，看誰(shuí)還能將我們分隔！思婦對(duì)游子的忠貞不渝的愛情可見一斑。今天，當(dāng)我們?cè)俅巫x到這首寫于一千七百多年前的詩(shī)時(shí)，不禁從內(nèi)心深處生發(fā)出對(duì)這位身處深閨、孤寂癡情的少婦一種無(wú)限的同情，在殘酷的4河南教育學(xué)院本科畢業(yè)論文現(xiàn)實(shí)生活中，不知她的期盼可否實(shí)現(xiàn)？《客從遠(yuǎn)方來(lái)》等作品所表現(xiàn)的這類相思苦悶、忠貞不渝的思婦形象細(xì)膩真切，栩栩如生。面對(duì)久別難逢的游子，她們沒有掙扎，沒有抱怨，只是一味的等待，將內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶寄托于物：客人從遠(yuǎn)方帶來(lái)的“一端綺”，經(jīng)過(guò)她精心裁制而成的“合歡被”，蓋在身上如同游子睡在身邊；客人捎回的“一書札”日日懷揣在袖中，精心呵護(hù)，幾年過(guò)去字跡一點(diǎn)沒有磨損，見字如見人；庭院中的樹木、夜空中的星星、皎潔的月亮這些都成為她們的情感寄托，陪伴著她們思念、等待，其忠貞不渝之志可歌可泣，動(dòng)人心魄。三、因游子不歸心生埋怨,努力勸慰自己的思婦形象還有一些思婦形象敢于抒發(fā)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，敢于表達(dá)離別相思對(duì)自己的折磨，敢于袒露對(duì)夫君的埋怨。她們更重視自己的生命本體，更自覺追求生命價(jià)值，甚至可以稱得上是怨婦了?！豆旁?shī)十九首》中的《行行重行行》是這一形象的典范之作：行行重行行，與君生離別。相去萬(wàn)馀里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。7/7

6首句“行行重行行”，是抒寫思婦在別離時(shí)眼中所見之景，給人一種隨著游子不停地行走，時(shí)間在不斷地過(guò)去，路程在不斷地延長(zhǎng)，似乎游子從此一去便不再?gòu)?fù)還的沉重而又壓抑的感覺，一時(shí)間仿佛有種痛苦傷感的氛圍，立即籠罩著全詩(shī)?！芭c君生別離”是抒寫婦人別離時(shí)的內(nèi)心感受，兩個(gè)相愛的人因生存的需要，而不得不分開，從此天各一方，表現(xiàn)出思婦對(duì)此的無(wú)奈與不甘和難舍難離之情。“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”是思婦的想象之詞。與游子分別已久，由于音訊杳無(wú)，不知游子已去了何方，在婦人看來(lái)她與游子之間的距離恐怕有萬(wàn)里之遙，故以君之行處為“天涯”，思婦的期望被時(shí)空的距離一點(diǎn)點(diǎn)消磨近乎絕望?！暗缆纷枨议L(zhǎng)”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。”?游子去鄉(xiāng)萬(wàn)里，與婦人各在天一涯，其間路途之遙，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中在水一方的伊人間的距離是不可比的；而且其間的障礙“阻”擋也不僅僅只是一水相隔，婦人與游子相距萬(wàn)里，其中不知有多少高山大河障礙阻擋其間，再加上當(dāng)時(shí)東漢末年社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，更增加了路途之艱險(xiǎn)。因此對(duì)婦人而言，此生可以說(shuō)已經(jīng)不存在什么見面的希望了。所以婦人在此自然地發(fā)出“會(huì)面安可知”這一充滿相思之苦和絕望之悲的哀吟和嘆息?！昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”是古代詩(shī)歌中常用的比喻。它主要有兩種含義，一種是“不忘本”，如李善?朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選[M].上海:上海古籍出版社,2010.4,P18.57/7