浙江傳媒學(xué)院讀百部書看百部電影的例

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1巴黎有個(gè)圣母院11攝像趙豪110405137?巴黎圣母院?是由19世紀(jì)法國(guó)著名的詩(shī)人、小說(shuō)家、浪漫派戲劇的創(chuàng)立者、法國(guó)人民最喜愛的作家之一的維克多·雨果〔1802－1885〕創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。整個(gè)作品充滿人道主義激情。?巴黎圣母院?中的三個(gè)主人公少女愛斯梅拉達(dá)、副主教弗羅洛以及敲鐘人加西莫多以迥然不同的外表與內(nèi)心，描繪出了看似簡(jiǎn)單，卻能直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)要害之處的曲折故事。少女愛斯梅拉達(dá)善良而且美麗，樂(lè)于助人，富有同情心，靠街頭賣藝為生，是巴黎流浪人的寵兒。她因?yàn)椴蝗绦目匆娨粋€(gè)無(wú)辜詩(shī)人甘果瓦被處死，而讓他做了自己名義上的丈夫；加西莫多在烈日下受鞭刑，只有她會(huì)同情地把水送到這位無(wú)助敲鐘人的唇邊。然而，教會(huì)、法庭卻認(rèn)為她是"女巫"，是"殺人犯"，并判處她絞刑。在整篇著作中，似乎只有這位少女愛斯梅拉達(dá)的心靈的美與外在的美是完全統(tǒng)一的。至一點(diǎn)足以引起讀者對(duì)她的無(wú)限同情，從而會(huì)發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生對(duì)封建教會(huì)及王權(quán)，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈憤怒。副主教弗羅洛和敲鐘人加西莫多是兩個(gè)完全相反的形象。弗羅洛外表上道貌岸然，略有風(fēng)度，過(guò)著清苦的生活。可是他的內(nèi)心卻渴求淫樂(lè)，對(duì)世俗的享受充滿嫉妒、自私與陰險(xiǎn)。而加西莫多卻是個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又跛的畸形人，從小受到世人的歧視與欺凌。但他對(duì)生活有著熱情，有著無(wú)限的愛。

2小說(shuō)中將這種極端的美丑對(duì)照，將一份絕對(duì)的崇高與邪惡的對(duì)立，使小說(shuō)具有一種無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的震撼人心的力量。人性與外表也許就是這樣，不能只靠眼睛或耳朵去了解。換句話說(shuō)，你無(wú)法從一個(gè)人的外表完全了解別人所想的愛與恨。所以與人相處需要的是心靈的溝通。古語(yǔ)云："路遙知馬力，日久見人心。"從某種角度來(lái)說(shuō)，或許這句話用在這里又是恰當(dāng)，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的時(shí)間之后，愛你的人會(huì)一直守候在你的身邊，恨你的人早已遠(yuǎn)離，世界的光明與黑暗顯而易見。在小說(shuō)的最后，作者通過(guò)書中人物之口預(yù)言了人民將起來(lái)?yè)v毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發(fā)。這一點(diǎn)不就足以證明的上面的那句話嗎？?巴黎圣母院?中充溢著愛與恨，充溢著浪漫的氣息。?巴黎圣母院?是對(duì)革命的呼喚，對(duì)革命者的贊美，對(duì)美的贊美，對(duì)統(tǒng)治者的痛恨，對(duì)苦難民眾的同情，對(duì)愚昧的鞭笞與揭露，對(duì)人性的深入思考。

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4柏拉圖的烏托邦11攝像趙豪110405137人類生來(lái)就試圖貼近真理，仰望星空來(lái)審視自我，實(shí)現(xiàn)自我。元前3世紀(jì)的偉大希臘哲學(xué)家柏拉圖，也毫不例外。??柏拉圖，古希臘大哲學(xué)家。認(rèn)為“有哲學(xué)頭腦的人要有政權(quán)，由政權(quán)的人要有哲學(xué)頭腦。〞這一觀點(diǎn)充分體了他的最高理想，要哲學(xué)有所施展，特別是在政治上。?柏拉圖的老師，即蘇格拉底公元前339年因被控傳播異說(shuō)，毒害青年，法庭處以死刑。蘇格拉底沉著辯論，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其身魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖書札第七有這樣一段自白：“當(dāng)時(shí)雅典局勢(shì)混亂，私人互相報(bào)復(fù)，到處械斗。。。。。。一些有實(shí)力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團(tuán)經(jīng)處以極刑。。。。。。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否那么人類在火總是無(wú)法防止的。〞?拉圖以繼承蘇格拉底的大業(yè)完成?理想國(guó)?一書。此書以對(duì)話的形式記錄了拉圖的老師即蘇格拉底與其他多人的對(duì)話。集中討論了“專政問(wèn)題〞“專制問(wèn)題〞“共產(chǎn)問(wèn)題〞“民主問(wèn)題〞“宗教問(wèn)題〞“道德問(wèn)題〞

5等。柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性。代表了古希臘人的愛知，也是哲學(xué)其本身意義的所在。柏拉圖承先啟后，學(xué)究天人，其人其學(xué)我們都有研究的必要。???開篇的第一卷，針對(duì)了“正義〞這一問(wèn)題。玻勒馬霍斯認(rèn)為“欠債還錢就是正義〞，蘇格拉底以“當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，就不應(yīng)該還給她〞并且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴一個(gè)瘋子也是不正義的〞反駁了玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)。?色拉豎馬霍斯那么堅(jiān)持“正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。〞這里顯然說(shuō)明了這一觀點(diǎn)“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，用法律告訴大家：但凡對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的，誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。〞顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益效勞成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱為“強(qiáng)者〞或者是“統(tǒng)治者〞，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。接著蘇格拉底用了狡辯家的辯駁“沒有一門科學(xué)或技藝都不是為它本身的，而只是為它的對(duì)象效勞的。〞進(jìn)而說(shuō)明“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，它不能只顧及到他自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。〞最后蘇格拉底提出“做正義的人生活比較有益。〞在我看來(lái)，正義代表了美德和智慧，而蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的也正是這點(diǎn)。?柏拉圖借蘇格拉底之口，表現(xiàn)了他熱愛祖國(guó)，熱愛哲學(xué)。用步步否認(rèn)的方法打垮對(duì)方的論據(jù)，漸而到達(dá)真理——人類本身渴求的知識(shí)。

6?對(duì)于正義的本質(zhì)和起源，蘇格拉底也作了如下的觀點(diǎn)論述。首先，由小見大用城邦正義論述個(gè)人正義。賦予城邦一個(gè)新的生命體，給予糧食、住房、衣物。。。。。。當(dāng)一切都豐衣足食時(shí)，就有了兼并，有了戰(zhàn)爭(zhēng)。正如蘇說(shuō)的“我們且不說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)造成好的或壞的結(jié)果，只說(shuō)我們已經(jīng)找到了戰(zhàn)爭(zhēng)的起源。戰(zhàn)爭(zhēng)使城邦在公司兩方面受到極大的災(zāi)難。〞當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。〞戰(zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人〞，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。而這種審定又非常復(fù)雜，所以“除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否那么的話，將永無(wú)寧日……〞?通過(guò)上述種種的辯論，我們可以看出，柏拉圖對(duì)自己精神世界的理想國(guó)的建筑。對(duì)于正義、美德、智慧的定義，以及古希臘起源的哲學(xué)，本意為“愛智慧〞，想必對(duì)于德行，和正義都有很高的評(píng)價(jià)。而此書，柏拉圖借蘇格拉底的辯論實(shí)質(zhì)上表達(dá)了他對(duì)于哲學(xué)的看法，以及認(rèn)知和最高理想，即哲學(xué)家不能局限在一個(gè)狹小的空間里，而應(yīng)該參與政治，并在政治上得以發(fā)揮哲學(xué)的真理。

7守望夜色的孤獨(dú)

8——評(píng)?了不起的蓋茨比?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　多年之前讀過(guò)這本向往已久的?了不起的蓋茨比?，隨著記憶的消磨淡去，腦海里只留下那個(gè)一個(gè)孤獨(dú)的男人的身影，他站在黑夜里形單影只的朝著海峽另一邊眺望，在凄涼的夜色里眺望著一盞朦朧的綠燈。本由村上春樹在?挪威的森林?里提起，后來(lái)想起也覺得頗有村上那種寂寞悲涼的味道?！　〗袢諡榱思磳⑸嫌车碾娪霸俅文闷疬@本書，更加暗合了多年以前的心理感受，更加悲涼的氣氛隨著海上的大霧洶涌彌漫在心間。而我也暗自猜想，這個(gè)在黑夜中眺望的身影，一定在成書之前就在菲茨杰拉德的腦海里時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，從文字投進(jìn)現(xiàn)實(shí)和他歡娛后的心境深深契合?！　》拼慕芾略谝痪乓黄吣暌粦?zhàn)爆發(fā)后應(yīng)征入伍，在南方亞拉巴馬州的蒙哥馬利市近郊軍營(yíng)受訓(xùn)期間愛上了一位南方高貴出身的名門淑女姬爾達(dá)賽爾，他們很快墜入愛河，接著又因?yàn)樗陨碡?cái)力的微薄而婚約遭到終止，這次事件給他的巨大打擊令他深感痛苦。一九一九年退伍后，他閉門寫作完成了第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)?人間天堂?獲得成功，他立即趕往南方，幾日后便和姬爾達(dá)結(jié)成婚姻。之后他們便過(guò)上了放縱不羈,狂歡縱樂(lè)的生活,在美國(guó)爵士時(shí)代的燈紅酒綠中，他曾在紐約的公共噴泉池游泳,坐在出租車頂去參加宴會(huì),和酒館的侍者打架,在餐桌上跳舞,生活成了通宵達(dá)旦的雞尾酒會(huì)。沒完沒了的宴會(huì)令他開支巨大,不得不去好萊塢靠編寫電影腳本維持生計(jì)，姬爾達(dá)的精神病令生活更是突逢厄運(yùn),醫(yī)療費(fèi)的不堪重負(fù)令杰拉德養(yǎng)成了借酒消愁、嗜酒成癖的生活。一九四零他年死于心臟病，年僅44歲，正如海明威在?流動(dòng)的盛宴?中直言不諱所說(shuō)的“斯科特?菲茲杰拉德是被女人毀掉的。〞　　正如他的幾部小說(shuō)都被評(píng)論家聲稱是他本人生活經(jīng)歷的浪漫化翻版一樣，?了不起的蓋茨比?同樣幾乎完全印合了杰拉德本人的一生，從當(dāng)軍官和愛人陷入愛河到求愛遭到拒絕，從發(fā)奮努力到功成名就，從對(duì)愛瘋狂到夜夜笙歌宴會(huì)，再到最后的孤楚凄涼，無(wú)一不和本人經(jīng)歷相似，尤其是死后，菲茨杰拉德的朋友女詩(shī)人多羅茜?帕克在他的葬禮上失聲痛哭：“這家伙真他媽的可憐。〞，而書中戴貓頭鷹眼鏡的陌生人也在蓋茨比的葬禮上感慨：“這家伙真可憐〞，文學(xué)家憑借著對(duì)生活的敏感不幸用文字寫下了自己的命運(yùn)。　杰拉德曾對(duì)編輯馬克斯維爾說(shuō)道：“我現(xiàn)在正在寫的這本書將是一件精心制作的藝術(shù)作品。〞而小說(shuō)中觀察者“我〞〔尼克〕也聲稱自己“不妄加判斷〞老實(shí)的記錄，杰拉德借他的視角把自己生命中的縱情歡娛與頹喪孤獨(dú)，夢(mèng)想與幻滅，成功與失敗全都淋漓盡致的濃縮進(jìn)了此書之中。　　這部小說(shuō)是一曲歡歌，曲終人散后的煢然獨(dú)語(yǔ)，夢(mèng)的升起和破滅伴隨著人物和情節(jié)的精心交織構(gòu)成了完整的凄婉之歌。它開始于“我〞夢(mèng)的升起：　　“生活伴隨著叫夏天的到來(lái)即將重新開始。〞尼克懷著夢(mèng)想從破敗傳統(tǒng)的中西部來(lái)到繁華的東部，買了諸多新書迎接自己美好生活的開始，然而，在東西埃格村的兩種截然不同文化的對(duì)峙背景下，一連串復(fù)雜的人情與故事將所有人的生活撕裂，最終我感慨道：“是那個(gè)追殺圍堵他的東西，是那些在他美夢(mèng)之后揚(yáng)起的骯臟塵埃，使我對(duì)他人突然破產(chǎn)的悲傷和稍縱即逝的歡欣失去了興趣。〞隨著蓋茨比的死去，一切美好的夢(mèng)想都隨之破滅，“

9蓋茨比死后，東部在我心目中就是這樣鬼影憧憧，面目全非到超過(guò)了我眼睛矯正的能力，因此等到燒枯葉的藍(lán)煙彌漫空中，寒風(fēng)把晾在繩上的濕衣服吹得邦邦硬的時(shí)候，我就決定回家來(lái)了。〞帶著他對(duì)于東部的悲觀與夢(mèng)的破滅：“他們?cè)宜榱藮|西，消滅了人，然后就退縮到自己的金錢或者麻木不仁或者不管什么使他們留在一起的東西之中，讓別人去收拾他們的爛攤子〞?！　‰S著“我〞的不斷記敘，蓋茨比的夢(mèng)想奏響了故事的最強(qiáng)音，他和黛西的闊別重逢，菲茨杰拉德用精巧的文字令蓋茨比謹(jǐn)慎敏感的樣子和沖動(dòng)緊張的神情躍然紙上。他的萬(wàn)分周全的準(zhǔn)備，坐立不安的緊張，敏感的反響和試探的動(dòng)作，他的笨拙和興高采烈，窘迫與惶恐，一會(huì)“心曠神怡〞，一會(huì)“面如死灰〞，都是這部小說(shuō)最精彩的一筆?！　△煳骶褪巧w茨比此生夢(mèng)想的化身，她是他完美目標(biāo)的投射，他懷著對(duì)一種完美理念近乎信徒的崇拜而獻(xiàn)上了自己一生全部的熱情，“他以一種創(chuàng)造性的激情投入了這個(gè)夢(mèng)幻，不斷地增添榮耀，用迎面飄來(lái)的每一根絢麗的羽毛加以綴飾。〞這種熱情的巨大威力可以讓一個(gè)人飄然欲仙忘乎所以，也能讓一個(gè)人徹底消滅，他的愛燃燒著他的生命，消耗著他的一切氣力，因此他們的一次見面就令他“顯而易見，他已經(jīng)歷了兩種精神狀態(tài)，現(xiàn)在正進(jìn)入第三種。他起初局促不安，繼而大喜假設(shè)狂，目前又由于她出現(xiàn)在眼前感到過(guò)分驚異而不能自持了。這件事他常年朝思暮想，夢(mèng)寐以求，簡(jiǎn)直是咬緊了牙關(guān)期待著，感情強(qiáng)烈到不可思議的程度。此刻，由于反作用，他像一架發(fā)條上得太緊的時(shí)鐘一樣精疲力竭了。〞他們的相遇超越了一切，在文字的襯托下整部小說(shuō)的神靈升入了最高的天際，奏起了一曲“永恒的歌〞?！　∩w茨比仍舊是中西部傳統(tǒng)的象征，卡拉韋在書中說(shuō)“也許我們具有某種共同的缺陷使我們微妙的難以適應(yīng)東部的生活〞，西埃格村代表著新財(cái)富的突然崛起，是勤勞單純走向成功的美國(guó)夢(mèng)的象征，它與東埃格村的世家貴族生活產(chǎn)生了不可阻擋的根深蒂固的對(duì)立，在我看來(lái)，這是一種以財(cái)富為根本的生活方式的對(duì)立。蓋茨比是由一個(gè)充滿野心的窮小子走進(jìn)上流社會(huì)的，他們的身上帶有貧窮時(shí)養(yǎng)成的敏感和謹(jǐn)慎，一種單純和執(zhí)著。正如菲茨杰拉德在短篇小說(shuō)?富家子弟?中說(shuō)的“在我們身上堅(jiān)硬的東西，在他們身上變得柔軟；我們信賴的東西，他們卻玩世不恭，一概不相信。〞，他們與生俱來(lái)的財(cái)富使得他們生而便為上流中人，下層的諸多痛苦無(wú)法令他們感到與生俱來(lái)的在乎和敏感，更從不會(huì)犧牲過(guò)多去追求一種東西，因此在出了事故后蓋茨比完全忘我地把心思放在維護(hù)和照顧黛西時(shí)，湯姆可以不在乎的隱瞞真相設(shè)計(jì)陷害蓋茨比，黛西也可以毫不在乎的忘記一切繼續(xù)生活，宴會(huì)可以整日舉行而葬禮卻無(wú)人問(wèn)津，唯有蓋茨比為了一段愛情而付出了一生和夢(mèng)想，唯有尼克對(duì)于這些無(wú)法視而不見最終憤而離去，小說(shuō)里“我〞覺察到了這一點(diǎn)，忍不住向蓋茨比大喊：“他們誰(shuí)也不如你！〞?！∫磺械姆N種都令故事朝著一種偉大的悲劇的走去，在經(jīng)歷了一系列突如其來(lái)的事故后劇情直轉(zhuǎn)急下，蓋茨比懷著對(duì)黛西的期望倒在了自己孤獨(dú)的草坪上?！拔舀曉锌八麨榱怂辣ё∫粋€(gè)夢(mèng)想付出了多么高昂的代價(jià)〞，他稱蓋茨比的死亡是一場(chǎng)“血腥的殺戮〞，就像是這個(gè)世界對(duì)他進(jìn)行的瘋狂消滅。在這消滅中，蓋茨比黑夜里的堅(jiān)守為他贏得了“偉大〞一詞，他真誠(chéng)的為了一個(gè)關(guān)于愛的夢(mèng)想孤獨(dú)死去?！　∫磺薪K于曲終人散，只剩下殘羹冷炙，終于無(wú)人收?qǐng)觯切┟婵啄：哪吧擞謱⒋負(fù)碇s往下一個(gè)，再下一個(gè)縱情歡樂(lè)的宴會(huì)。　　“

10當(dāng)我坐在那里緬懷那個(gè)古老的、未知的世界時(shí)，我也想到了蓋茨比第一次認(rèn)出了黛西的碼頭盡頭的那盞綠燈時(shí)所感到的驚奇。他經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的道路才來(lái)到這片藍(lán)色的草坪上，他的夢(mèng)一定就像是近在眼前，他幾乎不可能抓不住的。他不知道那個(gè)夢(mèng)已經(jīng)丟在他背后了，丟在這個(gè)城市那邊那一片無(wú)垠的混飩之中不知什么地方了，那里合眾國(guó)的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展?！　∩w茨比信奉這盞綠燈，這個(gè)一年年在我們眼前漸漸遠(yuǎn)去的極樂(lè)的未來(lái)。它從前逃脫了我們的追求，不過(guò)那沒關(guān)系——明天我們跑得更快一點(diǎn)，把胳臂伸得更遠(yuǎn)一點(diǎn)……總有一天……　　于是我們奮力向前劃，逆流向上的小舟，不停地倒退，進(jìn)入過(guò)去。〞　　　放下這本書，我知道這個(gè)故事可能又將隨著記憶的模糊在我心中淡去，但有個(gè)畫面將永不褪色：　　　　在一片蒼茫夜色中，一個(gè)孤獨(dú)的身影對(duì)著海岸那邊守望著，一盞綠色的燈光宛如一葉輕舟在茫茫的霧氣與夜色里飄搖而至，逐漸模糊，熄滅，或永不熄滅?！　《藭r(shí)一片混沌的草坪遠(yuǎn)方一遍遍響起一陣急迫焦急的哭喊：　　“蓋茨比，別著急，相信我好了，我一定給你找一個(gè)人來(lái)……〞　　我一定給你找一個(gè)人來(lái)，在夢(mèng)還沒有完全碎裂的時(shí)候，在帶血的黎明還未驅(qū)散那盞綠色的夢(mèng)想的時(shí)候，我一定給你找一個(gè)人來(lái)。

11一個(gè)浪漫的心理學(xué)家對(duì)自由的揭示

12——評(píng)?逃避自由?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　　自由是一個(gè)最常被人提起的美好概念之一。法國(guó)大革命起“自由平等博愛〞的旗幟飄揚(yáng)在歐洲上空，巴德里克?亨利在殖民地吶喊出“Givemelibertyorgivemedeath〞，自由如同那個(gè)女神，被萬(wàn)人崇仰，卻又披著神秘的面紗讓人無(wú)法捉摸。　　自由也不僅是美好生活的先決條件，是人類生來(lái)具有的天賦之權(quán)，也是道德的邏輯前提，只有有了自由意志，人類才會(huì)對(duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任，在自由稀缺的時(shí)代，人們追求著消極自由，即“擺脫什么的自由〞，與王權(quán)，神權(quán)以血抗?fàn)?，而在現(xiàn)代化社會(huì)，人們卻又在“追求什么〞的積極自由前迷茫。我們究竟想要什么樣的自由？我們是否真的想要自由？人們不假思索的答案是：當(dāng)然。　　然后，弗洛姆卻說(shuō)，你們都在逃避自由?！　∽杂蓪?duì)現(xiàn)代人的含義是什么？帶著這個(gè)問(wèn)題,，精神分析和社會(huì)理論家艾瑞克?弗洛姆寫下了?逃避自由??！　「ヂ迥吩谖恼伦詈鬄槲覀兞信e了四種文化中的根底人性研究：　　1．弗洛伊德式的心理研究方法，認(rèn)為文化現(xiàn)象產(chǎn)生于心理因素，而心理因素那么由本能沖動(dòng)產(chǎn)生，繼而衍生出一系列潛意識(shí)，防御機(jī)制的精神分析理論?！　?．經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。馬克思主義歷史哲學(xué)式的從經(jīng)濟(jì)根底分析人類心理因素的形成。　　3．理想型，又馬克思韋伯的社會(huì)學(xué)理論出發(fā)，研究人類新的宗教理想下的心理分類。　　4．弗洛姆本人。他似乎是綜合了前三種學(xué)派，將歷史學(xué)，社會(huì)學(xué)與心理學(xué)雜糅，繼而產(chǎn)生了自己的一個(gè)研究方法，那就是：一切意識(shí)形態(tài)和文化產(chǎn)生于社會(huì)人格〔類型3〕，社會(huì)存在決定著社會(huì)人格的產(chǎn)生〔類型2〕，而主要的社會(huì)人格又會(huì)產(chǎn)生一種需求〔類型1〕，通過(guò)創(chuàng)造性力量來(lái)影響社會(huì)的演變?！　　　『芏嘀膶W(xué)者雖理論繁雜博大，但往往是提出了一個(gè)概念和名詞，從小而堅(jiān)實(shí)的基石上衍生出自己的理論體系。例如笛卡爾的“我思故我在〞，弗洛伊德“無(wú)意識(shí)〞，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)學(xué)定理〞等等……弗洛姆在本書中的理論也同樣的清晰簡(jiǎn)明，首先，他揭示了這樣一個(gè)怪圈：　　首先，人們逐漸脫離原始關(guān)于，國(guó)王和宗教的權(quán)威日益剝離，自我實(shí)力增長(zhǎng)，自由意志開展?！　€(gè)人化過(guò)程展開，人類獲取自由的同時(shí)，失去了原本的固定地位，一種平安感和社會(huì)的同一性。　　人類被孤獨(dú)籠罩，疑心自己和生命的意義，產(chǎn)生無(wú)權(quán)感，陷入焦慮躁動(dòng)。　　于是人渴望原本的平安，為了對(duì)抗孤獨(dú)，逃避自由，套入新的枷鎖?！　〉切碌募湘i失去了原來(lái)的社會(huì)環(huán)境，這種不堪一擊的平安感并不穩(wěn)固，于是很快再度陷入孤獨(dú)?！　≡跓o(wú)法忍受的孤獨(dú)中，人將再次逃避自由．．．自此，陷入無(wú)盡痛苦循環(huán)，人在無(wú)意義中走向虛無(wú)?！　?/p>

13　　對(duì)于原本社會(huì)的固定關(guān)系，弗洛姆用中世紀(jì)來(lái)印證，中世紀(jì)的人固定在固定的經(jīng)濟(jì)，階層，家庭，宗教之中，沒有個(gè)人意識(shí)，有平安感的束縛．與此相對(duì)應(yīng)，我們可以從魯迅筆下找到幾乎同樣的映襯．農(nóng)民被封建禮教，家庭倫理束縛其中，變得麻木，適應(yīng)，逃避自由．同樣的在毛時(shí)代的嚴(yán)密階級(jí)下，人類也同樣的被緊緊束縛。　　而現(xiàn)代社會(huì)走向全球化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使得優(yōu)勝劣汰，傳統(tǒng)關(guān)系早已粉碎，中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革認(rèn)識(shí)到＂自我＂的存在，中國(guó)在民國(guó)的戰(zhàn)火與啟蒙中也痛苦的緩慢前進(jìn)，個(gè)人化的進(jìn)程或快或慢的在全球進(jìn)行?！　《竽兀堪凑崭ヂ迥返睦碚撟呦氯?，我們發(fā)現(xiàn)了資本主義的輝煌在兩次世界大戰(zhàn)中走向荒唐和虛無(wú)，納粹在德國(guó)滋生壯大，集權(quán)在蘇聯(lián)遍地開花，中國(guó)人也擁護(hù)著太陽(yáng)走向模糊的光明。人類終究是可笑而一致的選擇了逃避自由。〔書中著墨頗多的宗教改革便在開端就預(yù)言了這種趨勢(shì)的到來(lái)，再次不做細(xì)究?！场　v史的怪圈讓我們迷惑，究竟自由是否值得奮斗？為何帶著我們走向自由的人最終又帶著我們?cè)崴土俗杂?？　　走向自由，也就同樣可能走向了空虛和無(wú)意義，個(gè)人無(wú)依無(wú)靠，經(jīng)濟(jì)社會(huì)家庭宗教一切緊密的關(guān)系都紛紛瓦解，人們精神空虛變得容易疑心，恐懼，孤獨(dú)緊緊扼住每一個(gè)現(xiàn)代人?？纯船F(xiàn)代化社會(huì)吧，年輕人或浪蕩迷途與燈紅酒綠之中，或麻木的拼命在樓宇工廠間工作，回到家是一個(gè)人面對(duì)的黑暗中閃爍的電腦屏幕。戀愛成為了速食，婚姻再也不如神圣契約般穩(wěn)定，多少父母在遠(yuǎn)方無(wú)依無(wú)靠……這就是自由帶給我們的一切么？　　在這樣的極端環(huán)境中，人便容易走向病態(tài)心理和集權(quán)主義．弗洛姆通過(guò)對(duì)被虐待狂和虐待狂的分析透徹說(shuō)明了這些：　　被虐待狂和虐待狂都是因?yàn)榭仗摕o(wú)意義的孤獨(dú)而產(chǎn)生，不同的是虐待狂輕視自己，內(nèi)心自卑，不愿意選擇主宰，甘心依靠他人和組織；虐待狂那么是想要是別人依賴自己，控制別人，進(jìn)一步驅(qū)策，利用別人來(lái)享受快感擺脫空虛寂寞?！　∨按c被虐待是共生的關(guān)系，二者不可別離，被虐待狂是想要失去自己融入社會(huì)之中來(lái)擺脫孤獨(dú)，虐待狂那么是想要強(qiáng)迫他人變成自己的一局部?！　∵@樣的例子數(shù)不勝數(shù)，集權(quán)就是典型的虐待狂與被虐待者的關(guān)系，人們甘愿匍匐在領(lǐng)袖的腳下。因?yàn)椴荒茉骱?，這種對(duì)被壓迫被領(lǐng)導(dǎo)的恨意變轉(zhuǎn)化成了“崇拜〞，對(duì)英雄的完全神化的敬意。丹尼斯?甘塞爾的電影?DieWelle?通過(guò)老師一周的實(shí)驗(yàn)便將全班學(xué)生變成了法西斯主義分子，深刻揭露了現(xiàn)代民粹思想的土壤之深厚。細(xì)數(shù)國(guó)內(nèi)涉及愛國(guó)主義民族主義和道德方面的事例，便可以輕易地發(fā)現(xiàn)這種土壤就這樣厚厚的鋪在每個(gè)人腳下，被我們無(wú)知覺的澆灌著。　　舉一個(gè)生活中常見的有趣例子來(lái)說(shuō)明這樣一種虐待與被虐待關(guān)系，如果你身邊有極其糾結(jié)的情侶：一方〔常常是男方〕總是試圖控制另一方，通過(guò)自己的正當(dāng)借口“愛〞和“關(guān)心〞來(lái)干預(yù)對(duì)方生活，企圖控制對(duì)方，以一種過(guò)分的善意和關(guān)心來(lái)掩飾其虐待行為。而一旦女方受不了提出分手，男方便馬上屈服，無(wú)數(shù)甜言蜜語(yǔ)涌出，誠(chéng)心悔過(guò)，因?yàn)椤芭按脚c被虐待方是共生的關(guān)系〞，二者缺一不可，男方的虐待欲離不開女方的配合，因此二人復(fù)合，更加甜蜜，而后再因矛盾提出分手，再次和好，分手，和好……明眼人早就看出了其中的怪圈，而深陷其中的人那么被一種心理學(xué)上的強(qiáng)大意識(shí)籠罩而不自覺陷入其中不可自拔?！　　　∽杂梢庵驹谡軐W(xué)領(lǐng)域早有諸多爭(zhēng)論，決定論者認(rèn)為宇宙中每一件事都有其自然的解釋性原因，也即普遍因果性理論，康德認(rèn)為這是一切人類經(jīng)驗(yàn)的必然準(zhǔn)

14那么。而海森堡測(cè)不準(zhǔn)原理說(shuō)明了決定論在物理學(xué)領(lǐng)域的錯(cuò)誤。出于對(duì)普遍因果的疑心，休謨提出相容論的原理，他認(rèn)為假設(shè)一個(gè)行動(dòng)順應(yīng)一個(gè)人的性格，即為自由的。這個(gè)似乎近似弗洛姆的看法，而薩特代表的存在主義者那么更加不寬容的認(rèn)為每一項(xiàng)行為都是自己的選擇，因此我們要為所有的行為與選擇負(fù)責(zé)，包括逃避自由，也是一個(gè)人內(nèi)心的選擇，需要為此負(fù)道德責(zé)任。　　在個(gè)人化和逃避自由的過(guò)程中，因?yàn)榕f式的傳統(tǒng)社會(huì)根底不復(fù)存在，無(wú)法回到過(guò)去，于是一種新的權(quán)威被抬上了神殿，自基督教到康德哲學(xué)，“宗教，家庭，國(guó)家的權(quán)威〞被一種“匿名的內(nèi)在權(quán)威〞所替代，它們是“常識(shí)，科學(xué)，道德，文化，輿論……〞，人們?yōu)榱讼陋?dú)感，紛紛向這個(gè)權(quán)威靠攏，有了權(quán)威，自己便可以停止思考，真是一個(gè)懶惰而省事的好選擇．逃避自由，便是選擇放棄了自由意志，放棄了與世界的抗?fàn)幎x擇了妥協(xié)?！　∮谑?，我們?cè)谶@個(gè)無(wú)形的權(quán)威之下失去了自我，而且更加的不自知?！惨?yàn)檫@種權(quán)威是匿名的存在〕　　個(gè)人不再是自己，而是社會(huì)，文化，國(guó)家和父母期待的那樣，不再有個(gè)人意志，你自以為是自己的想法，其實(shí)全都是背的別人的理論或者受到別人的灌輸，人們不再是聽從自己內(nèi)心的召喚，而是接受父母和社會(huì)的安排，一步步早已被注定，終于自由之后那渴望的平安感又回來(lái)了，它殺死了自由而凱旋！蘇格拉底時(shí)代阿波羅神廟上的神諭“ν?θισεαυτ?ν〞〔認(rèn)識(shí)你自己〕早已被遺忘?！　∽晕业你郎?，歷史的輪回，如何防止民主不被集權(quán)主義吞噬？弗洛姆，這個(gè)浪漫的心理學(xué)家，提出了一個(gè)美好的設(shè)想來(lái)脫離這個(gè)怪圈：　　實(shí)現(xiàn)自我。只有實(shí)現(xiàn)自我才能防止孤獨(dú)，逃脫自由的循環(huán)。人們?cè)谶@個(gè)狀態(tài)下可以自由而不孤獨(dú)，有批判力而不疑心，獨(dú)立而仍是人類社會(huì)的一局部。積極性的自由在于“完整的人格的自發(fā)行動(dòng)〞，指的是出于自我意識(shí)而非被壓迫的從事創(chuàng)造性能力的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我，發(fā)揮個(gè)性。　　這條路有兩個(gè)方法，一是“愛〞，平等而非共生的愛，保存自己而不占有，不別離也不合一，不消滅個(gè)性而互補(bǔ)的愛。二是“工作〞，不是為了逃避孤獨(dú)而麻木的努力，也不是為了爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)渴望名利而進(jìn)行的拼命，而是一種創(chuàng)造行為?！　€(gè)人不再屈服于權(quán)威，良知和理想屬于自己，唯有這樣，民主才能穩(wěn)定，唯有民主，自由才可以實(shí)現(xiàn)?！　∪巳硕贾矣谧晕?，實(shí)現(xiàn)個(gè)人主義的自由，唯有形成這樣的社會(huì)人格，表現(xiàn)出我們對(duì)此的需求，觀念才能形成力量，社會(huì)人格將外在需求內(nèi)在化，驅(qū)策人的精力到指定的社會(huì)和制度的工作上。是“人性對(duì)社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)適應(yīng)〞，形成良好的社會(huì)人格，社會(huì)環(huán)境也會(huì)因此而開展?！怖^弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)〞，榮格的“集體無(wú)意識(shí)〞之后，弗羅姆提出的“社會(huì)無(wú)意識(shí)〞，成為了無(wú)意識(shí)理論開展史上樹立的第三個(gè)里程碑?！场　≈苑Q他為浪漫的心理學(xué)家，是因?yàn)樗麍?jiān)持的相信著人類可以通過(guò)有意義的工作與愛情，來(lái)將自由拯救，可以使人類真正的成為自己。巴西作家保羅科埃略的小說(shuō)?牧羊少年奇幻之旅?，通篇就強(qiáng)調(diào)了一句神諭一般的話語(yǔ)“順從自己的天命，做自己。〞　　最后，用印度大師克里希那穆提的話來(lái)印證作者對(duì)現(xiàn)代人類開展的深切關(guān)心：　　“教育應(yīng)讓我們活的自由無(wú)懼……應(yīng)幫你了解你真正愛做什么，否那么會(huì)陷入一種例行公事，只有無(wú)聊、衰敗、死亡……永遠(yuǎn)做你自己，這很困難，因?yàn)榭傉J(rèn)為自己卑微。〞　　“我們唯一關(guān)心的是把自己安置在一個(gè)平安的地位，有穩(wěn)定的地位和聲望，

15不想被干擾，于是循規(guī)蹈矩……大局部人被知識(shí)、傳統(tǒng)、意見，被父母、他人的看法中的恐懼扼殺了，因此沒有信心……〞　　“有愛才有自由，只有擺脫依賴，才能明白。〞　　　　不要怕，看看鏡中的自己，認(rèn)識(shí)他，然后勇敢地去愛，勇敢地迎接而不屈服，去創(chuàng)造自己的世界。

16藝術(shù)對(duì)道德的勝利

17——評(píng)?洛麗塔?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　　1955年9月15日，納博科夫之后名氣最盛的作品?洛麗塔?由巴黎奧林匹亞出版社出版，這個(gè)出版社曾屢次出版轟動(dòng)一時(shí)的禁書，而?洛麗塔?也不例外，從出版前就頻頻遭到拒絕和議論，人們把炮火對(duì)準(zhǔn)了這部小說(shuō)的道德性。而挖苦的是，反而因?yàn)檫@部小說(shuō)的道德性爭(zhēng)論，納博科夫贏得了后世群眾的紀(jì)念和對(duì)此書的好奇追捧，而那些為了"色情"而去看小說(shuō)的人那么必然會(huì)失望而歸，更值得一提的是，它為二次元文化奉獻(xiàn)出了一個(gè)不朽的名詞：蘿莉〔ロリ〕?！　∵@部小說(shuō)講述了主人公HH因?yàn)橥陼r(shí)代對(duì)于少女阿娜貝爾的狂熱而在某種心理學(xué)意義上對(duì)少女產(chǎn)生了不能遏制的愛，在經(jīng)歷了一段乏味的婚姻后，遇到了黑茲一家，制造巧合除掉了妻子洛的母親后，帶著洛游歷美國(guó)，最終洛離去，HH殺掉了曾誘拐洛的奎爾蒂后被捕。這本書也是HH的犯罪自白書?！　　　?.游戲　　　　洛麗塔并非是一個(gè)犯罪小說(shuō)，愛情倫理小說(shuō)，甚至是色情小說(shuō)之類的商業(yè)小說(shuō)，即使有公路小說(shuō)和懺悔錄的形式以及意識(shí)流小說(shuō)的神秘視角和獨(dú)白，它也絕不類型化，而是帶有典型后現(xiàn)代主義的文學(xué)色彩——游戲性、開放性、不確定性、真假模糊、多重表達(dá)，夾雜了對(duì)多個(gè)作家和名人作品的評(píng)論、滑稽模仿、挖苦的調(diào)戲了喬伊斯、普魯斯特、艾略特、弗洛伊德等一大批前輩，它也帶有明顯的現(xiàn)代主義風(fēng)格，對(duì)于傳統(tǒng)的對(duì)抗和對(duì)保守性的挑戰(zhàn)?！　?duì)于小說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的讀者自然應(yīng)該接受柯勒律治稱為“延遲疑心〞的東西，即讀者必須明白，正雜表達(dá)的事情全是虛構(gòu)，但不能就此認(rèn)為作者在撒謊，約翰賽爾稱之為“作者僅僅是假裝在講真話〞，因此我們必須認(rèn)為此事確實(shí)發(fā)生過(guò)，必須把自身封閉在一個(gè)有限的世界中，一個(gè)洛麗塔的世界，以此收獲最大的移情和喜悅，得到一種新的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)享受?！　〉鲆粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)讀者來(lái)說(shuō)，我們?nèi)圆坏貌恢?jǐn)慎對(duì)待，作家最強(qiáng)大的武器就是對(duì)于真與假邊界的消滅和重新建構(gòu)，這本小說(shuō)是納博科夫的文字實(shí)驗(yàn)，也是主人公的自我剖白，納博科夫以作者的名義向讀者玩弄文字游戲，主人公以罪犯的名義對(duì)故事進(jìn)行重新塑造。作者虛構(gòu)了諸多的人名地名和序言，比方對(duì)“維維安·達(dá)克布魯姆,奎爾蒂，著魔的獵人，324號(hào)房間〞等細(xì)節(jié)的游戲創(chuàng)作，而同樣，作為第二作者的HH也并不老實(shí)，情節(jié)含有大量的巧合來(lái)為自己粉飾，比方大量的言論和人物反響，黑茲夫人的巧合之死……讀者閱讀的過(guò)程不僅是接受信息，還要調(diào)動(dòng)起自己的大腦進(jìn)行破案般的思考，不時(shí)要提醒自己：小心，作者在撒謊！他在動(dòng)用自己的力量對(duì)過(guò)去進(jìn)行第二次創(chuàng)世紀(jì)?！　∮螒蜃匀灰杏螒虻臉?lè)趣，納博科夫不僅提供了大量雙關(guān)語(yǔ)，模仿和挖苦，也創(chuàng)造了大量的隱喻符號(hào)，文中充滿了大量神秘主義的畫面，由此滋生出一種童話的形式，并為純粹的主觀世界鍍上一層個(gè)人情感色彩。小說(shuō)中不僅模糊了真實(shí)的邊界，也完全打碎了時(shí)間，在小說(shuō)內(nèi)部世界有一套自成體系的時(shí)間系統(tǒng)，它是HH自己的主觀時(shí)間，一個(gè)完全以“洛麗塔〞為發(fā)條轉(zhuǎn)動(dòng)的鐘表，他將世界創(chuàng)造成了一個(gè)以洛麗塔為中心的系統(tǒng)，為了追求“永恒〞

18而不斷用文字雕刻在這個(gè)世界的墻壁上，諸多真實(shí)的東西也因這個(gè)中心而改變了形態(tài)，所有的東西都在為她效勞，或者說(shuō)為HH自己的內(nèi)心效勞，他如王者一樣操縱者一切，把一切獻(xiàn)給自己的王后。文中有諸多的“迂回前進(jìn)〞的描述，破折號(hào)打碎了連續(xù)的敘事，使得文字鏈變得曲折，過(guò)左右而言他的方式使得文本跳躍性的跳過(guò)很多障礙，以無(wú)意義的聯(lián)想迂回向前，以此來(lái)組合自己心目中的世界場(chǎng)景?！　　　?.道德與美　　　　對(duì)于傳統(tǒng)小說(shuō)，人們總是熱愛他的道德價(jià)值意義，以小說(shuō)為武器來(lái)懲惡揚(yáng)善，說(shuō)教甚至影響社會(huì)風(fēng)氣，中國(guó)自古便有“詩(shī)教〞傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“有補(bǔ)世用〞，美國(guó)作為基督教為主的國(guó)家，保守力量也極為強(qiáng)大，納博科夫在<關(guān)于一本提名?洛麗塔?的書>一文中調(diào)侃說(shuō)：“書中至少有三個(gè)主題對(duì)于大多數(shù)美國(guó)出版商來(lái)說(shuō)是絕對(duì)犯忌的。另外兩個(gè)主題是：一對(duì)黑人和白人的婚姻結(jié)合圓滿而榮耀，而且是子孫滿堂；那徹底的無(wú)神論者生活得愉快而有意義，并且在睡夢(mèng)中仙逝，中年一百零六歲。〞這種調(diào)侃表現(xiàn)了納博科夫?qū)τ谑浪妆Ｊ氐赖碌某爸S，而他在書中也確實(shí)是這么做的?！　∈紫龋院敛晃窇值淖藨B(tài)出現(xiàn)，以一本驚世之戀的小說(shuō)來(lái)表達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的攻擊和顛覆，他代表著現(xiàn)代主義文學(xué)的傳統(tǒng)，在文化上的突破伴隨著文明的顛覆的危機(jī)感同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了對(duì)抗。他直言?洛麗塔?不帶道德說(shuō)教，自己也不寫教誨小說(shuō)，還對(duì)傳統(tǒng)對(duì)于文學(xué)的平庸看法進(jìn)行了批判，認(rèn)為“色情〞這個(gè)術(shù)語(yǔ)意指品質(zhì)二流，商業(yè)化以及某些嚴(yán)格的表達(dá)規(guī)那么，是傳統(tǒng)詞語(yǔ)對(duì)于作者的刻板束縛，是陳詞濫調(diào)的取悅……因此他的?洛麗塔?是新穎的，是關(guān)于風(fēng)格、結(jié)構(gòu)和形象的文學(xué)創(chuàng)作，是藝術(shù)的而非商業(yè)的，傳統(tǒng)的腐朽價(jià)值觀無(wú)法束縛他自由的表達(dá)和鋒利的挑戰(zhàn)?！　∩踔粒掖竽懙牟孪?，他是為了美而刻意的顛覆，有什么比“美女與野獸〞更能使得人對(duì)于純粹美的印象深刻？有什么比“剝?nèi)チ说赖聝r(jià)值〞的小說(shuō)更能表達(dá)出純粹的，一絲不掛的美呢？假設(shè)它有價(jià)值并被人們所接受，那么就一定是讀者被那種純粹藝術(shù)的美感所打動(dòng)，因?yàn)樗鳛橐徊康赖滦≌f(shuō)和色情小說(shuō)都是絕對(duì)的失敗，讀者只能是因?yàn)檫@種美而沉溺其中，而一旦如此，這就是納博科夫偉大的勝利?！　〖兇獾拿溃钊藨?zhàn)栗震驚的藝術(shù)效果，這是他在夢(mèng)想中所追尋的，是寧愿忍受漫長(zhǎng)的黑夜而迎來(lái)的黎明霞光。他在書中自我告白說(shuō)：“為了挽救我的靈魂〞，自然，他要用靈魂和“不朽的〞洛麗塔來(lái)挽救。尼采以超人的叛逆者姿態(tài)對(duì)歐洲的虛無(wú)主義進(jìn)行了最沉重的一擊，他吶喊著要恢復(fù)“生命〞本身，破除虛偽的理性和道德，用一種藝術(shù)精神——酒神精神——來(lái)取代，海德格爾那么緊接著虛無(wú)主義的土壤，呼吁人類從“藝術(shù)〞中尋找存在，尋找與諸神和諧的真理，他們所提供的救贖之道，不正是作者的“靈魂救贖〞之路么？　　他承接現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，主張藝術(shù)的意志自由，藝術(shù)本身即是目的，繼承艾略特關(guān)于詩(shī)歌“為藝術(shù)而藝術(shù)〞的原那么，聲稱唯一目的就是提供美學(xué)極樂(lè)。因此這種美應(yīng)該是純粹的、宏大的，因純粹才能在時(shí)間中不朽，因宏大才能在氣勢(shì)上令人沖動(dòng)的戰(zhàn)栗。他用華美而細(xì)膩的修辭做到了這一點(diǎn)。　　他也為自己辯白，從作者的角度以藝術(shù)為名，從HH的角度以道德感為名義，他用美感來(lái)消解肉欲，用洋溢的愛來(lái)作為道德上的侵犯的借口，他對(duì)不道德進(jìn)行的美化隨處可見，婚姻的乏味和童年的影響，對(duì)少女的不能自己的愛和贊美，

19以及洛逐漸的精明強(qiáng)勢(shì)、欺騙和無(wú)情，與之比照的HH的患得患失、絕望、可憐、悲傷、癡情，他付出了那么多，那么專注和癡情，但那個(gè)并不純潔的小妖精卻完全不領(lǐng)情，這令讀者不自覺地為之氣憤，對(duì)可憐的HH先生產(chǎn)生同情，他就像一個(gè)因?yàn)閷?duì)于一副名畫的病態(tài)癡迷而忍不住盜竊的罪犯，誰(shuí)能不想要原來(lái)那個(gè)這個(gè)對(duì)某種藝術(shù)癡情到如此地步的人呢？大概有許多讀者會(huì)在看到全書最后一段“我就仍然可以從這兒向在阿拉斯加的你說(shuō)說(shuō)話。務(wù)必忠實(shí)于你的狄克。不要讓別的家伙碰你。不要跟陌生人講話。我希望你會(huì)愛你的孩子。我希望他是個(gè)男孩。我希望你的那個(gè)丈夫會(huì)永遠(yuǎn)待你好，否那么，我的鬼魂就會(huì)去找他算賬，會(huì)像黑煙，會(huì)像一個(gè)瘋狂的巨人，把他撕成碎片。〞時(shí)掩卷，下意識(shí)的嘆道：“O,poorHenbert〞　　　　這是個(gè)悲傷的故事，他用藝術(shù)留住了永恒的洛麗塔〔她確實(shí)一直流傳至今〕，現(xiàn)實(shí)中的洛卻決然而去，死在某個(gè)貧窮的小鎮(zhèn)。他愛了她一生，卻得知“他毀了她一生〞，他悔恨、羞愧的落淚，在洛麗塔被強(qiáng)暴時(shí)無(wú)奈的眼神中絕望，只身把憤怒的子彈射向了克萊爾奎爾蒂(ClearGuilt)。　　在藝術(shù)的庇護(hù)所內(nèi)，這就是他和她可以共享的唯一不朽的事物，洛麗塔，他的生命之光、欲望之火，他的罪惡，他的靈魂，那個(gè)天真和欺詐、嫵媚和粗俗、慍怒和歡笑、無(wú)賴和散漫、毫無(wú)規(guī)律的厭煩情緒和來(lái)勢(shì)洶洶的強(qiáng)烈不滿并存的少女?！　∵@就是藝術(shù)對(duì)道德的勝利。

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21獨(dú)立、尊重、自然和愛情——評(píng)?走出非洲?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　　　　因?yàn)檠輪T的關(guān)系，去看了這部?jī)蓚€(gè)半小時(shí)的片子，演技、攝影、音樂(lè)都很值得一提，然而我想說(shuō)的，卻是我從這部電影里讀到、學(xué)到的東西。不知這是否是編劇與導(dǎo)演想要像我們傳達(dá)的，但我們的獲得，也許比那更多?！　∫?、獨(dú)立　　Karen的獨(dú)立勇敢給每個(gè)看過(guò)此片的人留下了深刻的印象。她單獨(dú)一人經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)、不畏艱險(xiǎn)護(hù)送物品去戰(zhàn)地、不顧眾人阻撓要改變當(dāng)?shù)赝林穆?xí)、不惜下跪懇求總督為土著留下一塊可以安家的土地。甚至，在大火燒了她所有的收成時(shí)，她也沒有流淚。她堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)一切苦難，做到了許多女人所做不到的事情，并讓男人們肅然起敬。　　我在想獨(dú)立大概是現(xiàn)在的人所必須的，尤其對(duì)于女孩子來(lái)說(shuō)。不要再想著依賴別人，無(wú)論父母還是情侶。嬌弱、只靠依賴他人永遠(yuǎn)得不到尊重——或許可以得到呵護(hù)，卻會(huì)讓呵護(hù)你的人覺得很累。還是自立一些的好，讓愛你的人即使不在你身邊也覺得安心?！　《?、尊重人與人之間總要存有幾分敬意，在這個(gè)前提下我們才會(huì)感到溫暖和其他美好的感情。片子給我最大感動(dòng)的，是Karen與她農(nóng)場(chǎng)里黑人的感情。她沒有因?yàn)槟w色而疏遠(yuǎn)他們，而是給予充分的信任和關(guān)切，并且希望他們的生活能夠得到改善。她請(qǐng)老師教小孩子讀書，給生病的人看病，并在臨走之前為他們留下一個(gè)安定的家。這其中不排除她認(rèn)為黑人們是“屬于〞她的，因此她有責(zé)任使他們過(guò)得更好的因素，但不管怎樣，她得到人們的敬重。Karen臨走的時(shí)候，年輕的小廚師想要跟她一起回去，那誠(chéng)摯的眼神和話語(yǔ)讓人感動(dòng)。她也拒絕了管家的同行要求，說(shuō)：就像以往你總是在前面帶路在前方點(diǎn)篝火一樣，這次出行我先去領(lǐng)路。管家說(shuō)，那這次你的篝火一定要點(diǎn)的很亮，很大……　　他人的敬意是一件很暖人心扉的東西，又質(zhì)樸得讓人忍不住想要落淚，仿佛只有淚水才配得上如此純潔的感情?！　∪?、自然　　著實(shí)見識(shí)了非洲的神奇，讓我目瞪口呆。廣闊無(wú)垠的大草原上覆蓋著廣闊無(wú)垠的藍(lán)天，朵朵白云堆卷的天空讓我無(wú)限思念五月的甘南。長(zhǎng)頸鹿、斑馬成群跑在綠草地上，成百上千的紅翅鳥同時(shí)起飛于碧湖水上，這該是多么奇妙的景象啊。看著蜿蜒起伏的山地，看著一望無(wú)際的高原，很想策馬其上，再次感受一下疾風(fēng)刮過(guò)耳畔的刺激，感受一下無(wú)人能縛的自由快感?！　∑蠯aren和Dennis同乘滑翔機(jī)〔我不知道那種飛機(jī)是不是叫做滑翔機(jī)……〕遨游綠野上空的情節(jié)令我深深著迷，兩個(gè)人的浪漫至此也算是一種極至了。　　四、愛情　　最后說(shuō)說(shuō)愛情。

22Karen和Dennis無(wú)疑是相愛的，他們互相欣賞、互相理解，享受與對(duì)方在一起的快樂(lè)。但是他們沒有在一起，有人說(shuō)Dennis最終的飛機(jī)失事只是命運(yùn)的安排，nothingelse.倘假設(shè)不是如此，他們會(huì)幸福的生活在一起。我以為不會(huì)，因?yàn)樗麄儗?duì)于愛情和婚姻的觀點(diǎn)不一致，不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，甚至假設(shè)由于歲月的磨礪雙方有了改變，也未必就是happyending.感情就是這樣說(shuō)不清道不明，卻又總想弄個(gè)究竟?！　ennis是個(gè)崇尚自由的人，疑心他是射手座性格。他不愿意別人告訴他該怎樣生活，不愿意被任何東西束縛哪怕是他的所愛，不愿意成為別人生命中的陪伴，他要的是來(lái)去自如，要的是充分享受生命，要的是自我。有人說(shuō)這是孩子氣的不成熟，我不以為然。我很能理解他的生活態(tài)度，愛情就是愛情，它存在著，這就夠了，何必要拿什么東西束縛。很多時(shí)候，責(zé)任會(huì)讓感情變了味、褪了色。　　我能理解，卻不知道這樣崇尚自由的人要遇上怎樣的伴侶才能幸福。是不是愛他的女子應(yīng)該學(xué)會(huì)不去依賴、不去約束、給他充分的自由呢？在他想飛的時(shí)候讓他飛，他累了自然就會(huì)回來(lái)，學(xué)會(huì)自安其樂(lè)、不過(guò)問(wèn)太多，或許可得長(zhǎng)久的幸福吧。只是他會(huì)不會(huì)有一天飛走不再回來(lái)呢？又或者，永遠(yuǎn)等待的女子是不是過(guò)于委屈自己了呢？Karen要的是安心、是承諾、是保證。平安感或許是所有女子都想要的感覺。得不到便毅然放手，中斷了這場(chǎng)愛情。她的獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)為她得到了尊重，但我也為她此后孤獨(dú)寂寞的一生心苦。愛情為什么總這么艱辛？到底怎樣才可以幸福？　　我明白愛情不是占有，只是不知道衡量什么是占有的尺度。

23命運(yùn)無(wú)常

24——評(píng)?活著?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　　記得看完余華的?活著?的感受，就是命運(yùn)無(wú)常，紈绔子弟不學(xué)好成敗家子，敗光了家業(yè)卻因禍得福，成了貧農(nóng)，勤快人辛辛苦苦積攢了土地，到時(shí)候卻成了富農(nóng)被打擊，甚至整死?！　∥覀儾粩嗤ㄟ^(guò)各種方式去接近那段歷史，命運(yùn)巨大的荒唐性常令人驚到回不過(guò)神來(lái)，而那段歷史，留存于各種紙張、膠片，以及經(jīng)歷過(guò)這段歷史的人的頭腦里，面目各異?！　≡陉悇P歌的?霸王別姬?里，充滿的是人性的陰暗，與被加害者的生不如死，而在這一部張藝謀的?活著?里，一切卻波瀾不驚，沒有什么驚天動(dòng)地、轟轟烈烈，無(wú)論經(jīng)歷了幾多生生死死的考驗(yàn)，結(jié)尾，失去了一雙兒女的夫妻倆還不是和女婿、外孫平靜的吃著餃子，好似忘記了剛從墳場(chǎng)回來(lái)，他們吃著，也有說(shuō)有笑?！　∷钗覀兪チ艘淮谓^好的控訴和譴責(zé)的大好時(shí)機(jī)?！　《卦V和譴責(zé)是不是來(lái)得更痛快些，也容易產(chǎn)生振臂一呼、應(yīng)者群集、激情四溢的場(chǎng)面，被煽動(dòng)者或咬牙切齒、或摩拳擦掌、無(wú)不在群情激憤中體會(huì)到了某種快感，而感到自己是身在正義一方的?！　∪罕?，往往喜歡這樣吧?！　〉菍?dǎo)演沒有這樣處理這一切。他放掉了一個(gè)振臂一呼、令眾人紛紛跟著揮手喊口號(hào)，從而體會(huì)到被簇?fù)肀桓鷱牡臐M足，他沒有，他只是冷靜的回看歷史，通過(guò)一家人的命運(yùn)，讓我們這群觀眾，在冷靜與清醒的狀態(tài)中，作出自己的判斷與思考，所以，這部電影是樸實(shí)的，誠(chéng)摯的，而且還是幽默的，它的不經(jīng)心都精心的掩藏了起來(lái)，給我們看到的，便是一個(gè)命運(yùn)的輪盤賭，上演著不近情理卻又無(wú)可奈何的戲碼，每個(gè)人，都擺脫不了，主張不了，向東的走向了西，往前的退了后，在這種無(wú)常不公中，人能做的，唯有接受命運(yùn)，好好活著，罷了。　　命運(yùn)不可言說(shuō)，如此復(fù)雜，提供給我們的故事，充滿了荒唐性。出于好心去做的，結(jié)果卻是南轅北轍、背道而馳。富貴的一雙子女，有慶和鳳霞的死，無(wú)不是好心辦壞事。有慶正睡著，富貴為了表先進(jìn)，特地背著還睡著的有慶去了學(xué)校，結(jié)果縣長(zhǎng)的車撞倒了學(xué)校的院墻，睡在墻下的有慶被壓死了。女兒鳳霞生產(chǎn)，女婿找來(lái)了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威〞，權(quán)威幾天沒吃飯，富貴好心買了饅頭，權(quán)威餓極了，一口氣吃了7個(gè)，噎住了，富貴好心給他水喝，結(jié)果適得其反，水加速了饅頭的漲大，“1個(gè)變7個(gè)，7個(gè)就是49個(gè)〞，權(quán)威差點(diǎn)不行了，鳳霞產(chǎn)后大出血，權(quán)威自顧不暇，使得本來(lái)可以抓住的求生時(shí)機(jī)失去了，鳳霞死了?！　《囊淮问且?yàn)閻喝顺鍪帜?。沒有，都是一些好人，出于好心，而出力、忙活，結(jié)果適得其反。在陳凱歌的文革場(chǎng)景里，壞人做惡，人性無(wú)恥，而這里上演的一幕幕，卻沒有那種慘烈與丑陋，但是結(jié)果卻一樣不見得好?！　∮械氖且?yàn)椴豢煽咕艿拿\(yùn)，比方有慶的死，不可預(yù)知。有的是因?yàn)槿狈ΤＷR(shí)，比方給老教授喝水。好心未必辦好事，就好似是，如果走錯(cuò)了方向，你走的越快越起勁，離目標(biāo)就越遠(yuǎn)。

25　　好人也會(huì)恨，但他們漸漸學(xué)會(huì)了接受。家珍曾怨恨春生害死了有慶，可是當(dāng)春生在文革中受迫害時(shí)，她意識(shí)到他也是個(gè)好人，而主動(dòng)幫助他——恨到最后，甚至找不到指責(zé)的對(duì)象，一切唯有歸咎于命運(yùn)。沒有持久的恨，因?yàn)榧艺浣K歸是善良的。而這種善良的底色，幾乎充滿了劇中的人物?！　∫?yàn)槊\(yùn)無(wú)常，所以人們喜歡找樂(lè)，比方皮影，富貴曾靠他養(yǎng)家，文革中燒了，裝皮影的箱子就拿來(lái)養(yǎng)小雞，看見箱子里毛茸茸的小雞，會(huì)令人覺得生命的多姿多彩與鬧熱，不管是皮影，還是別的，人們總要活下去，一個(gè)沒了，還會(huì)有另一個(gè)接替。還有那些平實(shí)的幽默，在生活里無(wú)處不在，瘸腿的憨厚女婿，對(duì)著主席像說(shuō)：毛主席老人家，今天我把鳳霞接走啦，把眾人都逗樂(lè)了。這應(yīng)該是一種善意的調(diào)侃。說(shuō)的人即使認(rèn)真，笑的人卻未必端正。因?yàn)樾β暿侨藗兌冗^(guò)嚴(yán)酷最好的武器，多少愁憂在笑聲中被消解，一笑泯恩仇?！　∩罾锍錆M了各種意想不到，那是命運(yùn)的無(wú)常，人們漸漸學(xué)會(huì)了知天樂(lè)命，本片便是傳達(dá)了這樣一種樸素的人生哲學(xué)。因?yàn)榛钪褪窍Ｍ?。有慶、鳳霞去了，還有饅頭，而饅頭的日子只會(huì)比現(xiàn)在好，富貴一家三口說(shuō)著，心里充滿了希望。　　活著，并且心存希望，相信未來(lái)——那是食指的名詩(shī)。這部作品便是這樣帶給人們希望。生活里的丑陋固然很多，人卻不能因此就失去信心，自暴自棄。同一個(gè)世界，不同的眼睛看過(guò)去，映進(jìn)心里的就不同，即使文革，也并不都是那么慘烈，很多人，也在那個(gè)時(shí)候收獲了溫暖的記憶?！　∮涀嘏?，充滿感恩，好好活著——橫豎都是活，何不這樣呢。

26女性之間

27——評(píng)?末路狂花?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　　相對(duì)于親情和友誼，我更注重的是同性之間的友誼。親情是沒有選擇的，而異性卻又有一層生物性的吸引力。只有友誼，才是真正后天的東西，注重的人的性情相投。我渴望這世界上真的存在一種牢不可破的友誼，我渴望一群趣味相投的女朋友可能甚至多于對(duì)于愛情的憧憬。所以，當(dāng)我看到?末路狂花?時(shí)，恩，我更愿意把它的片名譯作她倆的名字?Thelma&Louise?，我不知道應(yīng)該怎么形容那種感受，就仿佛在茫茫人海中，你突然發(fā)現(xiàn)你心目中夢(mèng)想了千萬(wàn)遍的女神，竟然分毫不差的出現(xiàn)在你面前?！　扇伺耍髯杂懈髯缘臋C(jī)遇，成了朋友，有一天，癲性大發(fā)，決定暫時(shí)擺脫平庸無(wú)聊的生活，來(lái)一次短暫的旅游。兩人女人大概都準(zhǔn)備好好的釋放一下被壓抑的心境，所以在小酒館里，兩個(gè)人抽煙、喝烈酒、跳熱舞，她們的招搖是單純的，只是一種自我釋放，但在有的男人眼中卻成了風(fēng)騷，于是就有Thelma決然的槍殺了那個(gè)厚顏無(wú)恥的男人，導(dǎo)致了兩個(gè)女人的不歸路?！　∶鎸?duì)這種突如其來(lái)的變故，兩個(gè)女人那么驚恐，不知所措的。Thelma說(shuō)我們?cè)趺纯赡茏允?，誰(shuí)相信我們。她用驚魂未定的語(yǔ)氣加上不知所措的手勢(shì)告訴Louise，我們先找個(gè)小酒店喝杯酒，你讓我想想我們應(yīng)該怎么辦。不想單純的講故事了，只是說(shuō)這樣的友誼真的是很羨慕的?！　〈蠖鄶?shù)的女人面對(duì)生死存亡的，不要說(shuō)生死存亡的時(shí)候，就是在親情、友情、愛情的抉擇上，總是會(huì)最先毫不猶豫的舍棄友情。這兩個(gè)女人，在一路上也有好多的爭(zhēng)吵，但是卻從來(lái)沒有想過(guò)單獨(dú)打算。但Louise在給她的情人打要錢的時(shí)候，提著Thelma一個(gè)大皮箱出來(lái)了，有點(diǎn)躡手躡腳，我想導(dǎo)演是有這個(gè)意圖的，女人在危機(jī)面前肯定會(huì)想到逃亡的，Thelma也是。但是另外一個(gè)鏡頭告訴我，她居然穿著比基尼在曬太陽(yáng)，看出來(lái)心不在焉、心驚膽顫的，卻還是有一種焦慮中的沉著，不忘曬太陽(yáng)的時(shí)候帶上墨鏡，聽著音樂(lè)。這就是女人，我理想中最好做朋友的女人?！　∵€有一個(gè)情節(jié)點(diǎn)，Louise在跟警官講時(shí)，Thelma突然閃出一個(gè)不好的感覺，就把Louise掛了。她問(wèn)你是不是在為自己打算，她想到的是Louise至少還有一個(gè)深愛她的男友，自己卻一無(wú)所有，沒有退路。我們不能不說(shuō)這真是人類的防范之心，可是這兩個(gè)女人都會(huì)坦誠(chéng)相待，在起疑心之心的哪一刻都是相信彼此的。說(shuō)出來(lái)，而不是因?yàn)橐尚木推鹆朔婪吨?；防范是土，它使友誼之電完全絕緣。　　在逃亡的前期，Louise是兩人之中的主導(dǎo)，她的經(jīng)歷讓她多了一些行事的熟練和堅(jiān)決，Thelma像更多沒有經(jīng)歷的女孩一樣，短暫的忘了自己的逃亡身份，為了一個(gè)美男的出現(xiàn)而魂不守舍，好似女孩子都是在這樣，不管發(fā)生了什么事情，都不能阻止她們對(duì)于美的欣賞與追求?！　helma問(wèn)Louise，至少你還有那么深愛你的男友，Louise說(shuō)，他不是用來(lái)選擇的。是啊，愛情不應(yīng)該是退路，是選擇，而是它本來(lái)就應(yīng)該在那。每一種感情都應(yīng)該負(fù)責(zé)，友情和愛情也是不能比較

28之后作出選擇。即使再撕心裂肺的舍不得，可是當(dāng)另外的事情發(fā)生時(shí)，她一邊接受了對(duì)方的求婚戒指，一邊卻還是要義無(wú)反顧的離開，走到那邊去，兩者不能選擇。從某種意義來(lái)說(shuō)，Louise有我心目中俠女的風(fēng)范，這樣的人，超越了男人與女人的性別界限，他們既性感又堅(jiān)強(qiáng)?！　ouise帶著愛去為另一段愛負(fù)責(zé)，她以為總是會(huì)結(jié)束的，在這個(gè)過(guò)程中，她的夢(mèng)魘也會(huì)消失，總有一天她會(huì)嶄新的出現(xiàn)在愛人身邊，接受他的吻，也接受他的戒指?？墒撬龥]有想到，她走的卻是一條不歸路，當(dāng)那個(gè)性感的男人通過(guò)Thelma偷走了她所有的積蓄，甚至還有男友的愛時(shí)，她徹底崩潰了，她的堅(jiān)強(qiáng)轟然倒塌。而也在那一剎那，Thelma仿佛獲得了新生，總有一個(gè)人要堅(jiān)強(qiáng)，女人也得會(huì)承擔(dān)。在很長(zhǎng)的日子里，Louise都沒有從消極的情緒中解脫出來(lái)，兩個(gè)人的關(guān)系反過(guò)來(lái)了，Thelma成了Louise的依靠，一發(fā)炮制的便利店搶劫，劫持警察，Thelma做的有條不紊，她自我嘲笑說(shuō)，仿佛我天生就會(huì)這些似的。是啊，原來(lái)那個(gè)單純到無(wú)知的小女人哪里去了，是什么逼得這兩個(gè)人女人像男人一樣?！　』蛟S只有激越的環(huán)境中才能激發(fā)人生命中那沉睡的大局部，在后來(lái)的逃亡中，她們單獨(dú)發(fā)自內(nèi)心的笑告訴我們她們是無(wú)悔的，甚至有某種程度應(yīng)為極限的自由而帶來(lái)的愜意，不是，是在極度的逃亡路上體會(huì)到一切的美好，那觀后鏡中不斷后退的景色是那么美好，天空中的云卷云舒也有了別樣的意味，這一切，因?yàn)橛辛祟A(yù)定的期限而顯得彌足珍貴。而這一些在平衡的和諧的環(huán)境中卻是隱退的、缺席的。就像人性需要挖掘，冰山之下才是真生，友誼也是一樣，在患難與共中，我想Thelma&Louise應(yīng)該體會(huì)到一種從來(lái)沒有的心心相印、生命相連的感覺吧，這是最高的情感，也是平凡的生活中最稀缺的情感?！　〔蛔杂?，毋寧死。對(duì)于加在她們身上的凌辱，沒有人抱歉，她們也知道，不可能像男人要求女人一樣去要求男人抱歉，驕傲的自以為是的男人不會(huì)，那些男人只會(huì)加倍的凌辱她們，所以只好痛快淋漓的懲罰，用她們僅有的手段，當(dāng)卡車爆炸后，看著那個(gè)猥褻的男人在塵土中痛苦的大罵，她們勝利的走開，至少在哪一刻，她們真的是優(yōu)越，真正出了一口惡氣，即使這是最后的瘋狂?！　∷齻儯瑸樽杂?，為友誼，為了對(duì)于男性世界的疑心和對(duì)抗用生命做了最后的注解。她們微笑的超越了一切，超越了整個(gè)男性世界?？粗齻兊奈⑿?，我由衷的羨慕，由衷的祝福，這可望而不可及的友誼。

29貧窮是一切罪惡的源泉

30——評(píng)?楢山節(jié)考?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　　從沒有考慮過(guò)在如此“真實(shí)〞的“極限〞環(huán)境里，人的生存狀況，以及他們所表現(xiàn)出來(lái)的被現(xiàn)實(shí)壓抑了的人性，或者那就是人的動(dòng)物性吧。即使在看第二遍時(shí)，那些曾讓我咧嘴嗚咽的鏡頭已不再有讓我抽泣的力量，但終歸還是不能平靜的，終歸還是在看過(guò)很久后還久久不能忘懷。隨便說(shuō)些，聊以自慰?！　?楢山節(jié)考?是深澤七郎取材于民間傳說(shuō)的風(fēng)俗小說(shuō)，早在1958年，大導(dǎo)演木下惠介就曾將?楢山節(jié)考?搬上銀幕，可惜的是我并未看過(guò)木下惠介的版本，僅在巖崎昶1960年寫畢的?日本電影史?里見過(guò)一張黑白的圖片。浸淫日本電影多年的達(dá)人不一定驢驢在自己的文章里曾經(jīng)提到，“今村版?楢山節(jié)考?與木下版的區(qū)別之一，是素有‘實(shí)證魔’之稱的今村以自然實(shí)景拍攝異于木下版的舞臺(tái)背景；第二個(gè)也是最大的區(qū)別在于：今村對(duì)待這個(gè)殘酷的故事，采取了同樣殘酷的‘自然’視角，而木下那么參加了善惡批判的人道立場(chǎng)，顯得更富有人情味。〞至于兩個(gè)版本的上下，入選?電影旬報(bào)?百年百佳的是木下版；而今村版獲得了1983年的戛納金棕櫚獎(jiǎng)。　　1、食　　影片講述了，一百多年前，在日本長(zhǎng)野縣的一個(gè)偏僻的山村里，面對(duì)當(dāng)?shù)氐臈壚巷L(fēng)俗〔即，因食物匱乏，年齡到70歲的老人都被兒子背到楢山上等死〕，即將70歲的阿鈴婆生理及心里上的種種活動(dòng)。其中讓人印象深刻是阿鈴婆的坦然，甚至讓人覺得是積極、渴望的要去山上，她對(duì)于上山似乎覺得是一切理所當(dāng)然的自然而然。當(dāng)孫子朝吉編兒歌說(shuō)阿鈴婆是有33顆牙齒的鬼婆婆，并被人傳唱時(shí)，阿鈴婆竟有像是做了錯(cuò)事般的愧疚。更甚至偷偷的去井沿上磕掉自己的牙齒，而那時(shí)她說(shuō)的竟然是，“呸，才兩顆〞，再接著面對(duì)剛為兒子辰平張羅來(lái)的續(xù)弦阿玉，滿嘴是血的阿鈴婆似是炫耀般的說(shuō)，“我老了牙齒不行了，要到山上去了。〞牙好，胃口就好，身體倍棒，吃嘛嘛香，可這在她是罪惡的，沒用的老人了，不能浪費(fèi)兒孫們的糧食?！　∨c阿鈴婆的坦然、堅(jiān)決相對(duì)的是兒子辰平的猶豫、不徹底，盡管心里上不愿將母親丟棄山上，但食物的匱乏在現(xiàn)實(shí)上決定了多一個(gè)人也許大家都要被餓死，況且是多一個(gè)沒用的老人。并且棄老，這是這個(gè)村子幾百年來(lái)的傳統(tǒng)了，現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)的根底，而傳統(tǒng)更進(jìn)一步維護(hù)了現(xiàn)實(shí)。微缺乏道的個(gè)體辰平?jīng)]有對(duì)抗現(xiàn)實(shí)以及傳統(tǒng)的勇氣，只能違背自己的意愿去服從于這個(gè)傳統(tǒng)。馬思洛的需求層次認(rèn)為，人有5種需求：1、生理需求，包括衣、食、住、行、性；2、平安需求：養(yǎng)老、疾病治療、保險(xiǎn)；3、社會(huì)交往需求：人是群體生存的，需要結(jié)交朋友圈子等；4、精神需求：人需要尊重，尊重別人和被別人尊重；5、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求：最高層次的需求，做自己想做的事情。而匱乏的食物將人類社會(huì)所有美好的上層建筑打擊的無(wú)地自容?！　∮捌羞€有一段，雨屋一家因家長(zhǎng)偷村里的糧食而被活埋，其中還包括朝吉懷孕的妻子阿松。讓人印象深刻的是雨屋說(shuō)自己家里孩子多，不夠吃才偷，村民答，孩子多是誰(shuí)生的。這其實(shí)是有潛臺(tái)詞的，意思是生了孩子，你應(yīng)該把大局部都弄死。影片一開始就有村民將剛生下的男嬰扔棄到田里，而辰平的弟弟利助和別人吵架說(shuō)的也是，“你還不是差點(diǎn)就做了肥料〞。這說(shuō)明

31殘酷的現(xiàn)實(shí)使得生育只能效勞于必要的繁衍，在避孕條件極其落后的情況下，多余的孩子甚至在生下來(lái)就遭到人為的消滅，孩子徹底淪為求愛的副產(chǎn)品。而還不能徹底習(xí)慣于傳統(tǒng)有著舐子本能不肯扔棄孩子的人，終于只能在饑餓的現(xiàn)實(shí)面前去偷，并最終被全家活埋，斬草除根。適者生存在這里竟顯露的淋漓盡致。　　2、性　　在今村的?楢山節(jié)考?里人類的主要活動(dòng)除了吃就是性，這也是人類得以繁衍的根本活動(dòng)。而很多時(shí)候性也是為了吃效勞的，就如阿松跟了朝吉無(wú)非是根子家吃的還不錯(cuò)，以后朝吉再找的女人似乎也是這個(gè)原因，而阿玉來(lái)根子家不也說(shuō)，他們跟我說(shuō)這里吃的不錯(cuò)。在影片中，性并不像大多時(shí)候那樣美好，它是赤裸的，直接的，甚至是丑陋的，之前拍了很久記錄片的今村昌平更在很多性愛鏡頭同時(shí)穿插一些動(dòng)物交媾的鏡頭，如青蛙，蛇等，無(wú)不是在暗示人的動(dòng)物性?！　∮捌衫@個(gè)角色突出表現(xiàn)了由于貧困，即食物的匱乏所帶來(lái)的對(duì)性的壓抑。在這里，大多的家庭只有長(zhǎng)子出于繁衍生息的需要才擁有婚配權(quán)，其他的孩子即使生下來(lái)不被“人道消滅〞，也很難擁有婚配的權(quán)力。利助就是這樣的角色，又加之先天奇臭無(wú)比，更無(wú)人問(wèn)津，寂寞難耐只能找村子里的白狗來(lái)發(fā)泄。而當(dāng)即將上山的母親懇求鄰居大約是年逾花甲的小茜婆去滿足一次利助時(shí)，今村那毫不避諱的鏡頭伴隨利助一次又一次的在雜亂的草垛里爬上小茜婆赤裸的衰老的女體上，那一刻，被如此丑陋的交媾震驚到啼笑皆非的恐怕不止是我一個(gè)吧?！　?、上山　　如果說(shuō)之前是影片的鋪墊，那么辰平背著阿鈴婆上山就是影片理所當(dāng)然的高潮。在備完了儀式后，不能說(shuō)話的阿鈴婆被同樣沉默的辰平在凌晨偷偷的背著上路了。靜默卻蘊(yùn)含著更多的情感，不忍但很無(wú)奈。辰平擦傷腳后，阿鈴婆急忙的從衣角撕了布給裹著，母愛，多么偉大而又普通的母愛，阿鈴婆上山不就是為了兒孫們更好的活著嗎。現(xiàn)實(shí)的殘酷啊，辰平終于更為殘酷的坦然了，“幾百年來(lái)，我們的祖先是這樣，現(xiàn)在我背著您上山，再過(guò)25年朝吉就要背著我上山，再過(guò)25年就是朝吉要被背著上山。〞于是只能繼續(xù)上路，而目的地遍地的白骨無(wú)不印證著這幾百年來(lái)的偉大傳統(tǒng)，不需要再震驚了，我們都習(xí)慣了坦然。但當(dāng)辰平要將便當(dāng)留給阿鈴婆，阿鈴婆沉默的推開，又遞給，又推開時(shí)；當(dāng)辰平終于流淚地抱住阿鈴婆低聲嗚咽時(shí)，長(zhǎng)久的壓抑更為洶涌的噴薄而出，其實(shí)我們都不想這樣。而之后阿鈴婆在大雪里安然而坐，靜靜等待死亡時(shí)，我早已嗚咽不止?！　〕狡较律綍r(shí)看到一個(gè)鄰居背著父親也來(lái)了，只到山腰父親哭叫著不肯上山，推搡間，兒子將父親推下了山崖，老人急速滾落的鏡頭甚至再一次挑戰(zhàn)了觀眾業(yè)已麻木的神經(jīng)。但辰平只是在一旁靜靜的看著，沒有阻攔，沒有指責(zé)，他也用稍顯體面的形式做著并無(wú)多大差異的事。而這會(huì)不會(huì)也是導(dǎo)演在向觀眾們說(shuō)，你們也不要指責(zé)辰平了，你們又能好多少呢？　　4、結(jié)語(yǔ)　　今村昌平?楢山節(jié)考?凄慘的真實(shí)不禁讓人生疑--這究竟是日本的歷史還是民間傳說(shuō)？日本導(dǎo)演寺山修司曾這樣解釋：“無(wú)人能確切知曉何謂真實(shí)何謂夢(mèng)想。對(duì)于日本影評(píng)人而言，今村的罪過(guò)在于他將兩者融匯得天衣無(wú)縫,無(wú)可分辨。〞看過(guò)今村一些記錄片的我，對(duì)今村打破沙鍋問(wèn)到底的求實(shí)精神是領(lǐng)教過(guò)的。但不管這是傳說(shuō)，還是歷史，今村拍這部影片的目的是什么呢？單單為了講述一個(gè)凄慘的故事嗎？法國(guó)存在主義大師讓保羅薩特在?什么是文學(xué)?里談到，文學(xué)是為了揭露，揭露是為了改變。事實(shí)上電影也常常如此，但在上個(gè)世紀(jì)八十年代的日本，今村的?楢山節(jié)考?

32顯然已不具備現(xiàn)實(shí)的揭露意義，那么它的意義又是什么呢。或者平常普通的人際生存狀態(tài)讓我們無(wú)法更多去注意那些被緩和了的人類本性及其上層的倫理關(guān)系，就如衣食無(wú)憂的西晉惠帝不明白饑至易子而食的災(zāi)民們“何不食肉糜？〞。于是今村將人類的生存狀態(tài)直接推到極限的邊緣，只有一口飯，你會(huì)給誰(shuí)吃呢？所有的道德說(shuō)教在這里都顯得蒼白無(wú)力?；蛘吣切┎粫r(shí)插入的動(dòng)物捕食、交配的鏡頭就說(shuō)明了導(dǎo)演本來(lái)就是將人同動(dòng)物等同起來(lái)看的，而影片開始，一群人如獵狗般狂吠著追逐野兔，但在辰平開槍打死野兔后，一只鷹突然出現(xiàn)將野兔搶走的畫面直接就將人放在了大自然的食物鏈上?！　』蛘撸谶@個(gè)終究都是由于食物而引發(fā)的故事里，今村要說(shuō)的是貧窮是一切罪惡的根源。生而為人，吃的飽飯，才有之后社會(huì)倫理可談。

33一個(gè)時(shí)代的縮影

34——評(píng)?我這一輩子?曹雨晴班級(jí)：10制本2班學(xué)號(hào)：100418215　　故事從清末開始。一個(gè)為了混口飯有個(gè)差事而當(dāng)?shù)难簿列量嗫嗲趧诹舜蟀胼呑?，?5年抗戰(zhàn)勝利國(guó)民政府時(shí)期，丟了差事，仍然沒飯吃，最終凍死街頭。一個(gè)小人物——“我〞作為巡警的大半生，嘗盡事態(tài)炎涼，伴隨時(shí)事動(dòng)亂，見證亂世的種種，落得悲苦的下場(chǎng)?！　”嗟臍庀⒃酵蟊阍桨l(fā)的濃重。亂世里的小人物，電影里有很多，不止是“我〞這巡警，還有四合院里的其他鄰居街坊。比方拉車的孫元，賣力氣討生活艱苦維生，生病買藥卻要靠賣小女兒才湊到錢，大女兒還被日本人糟蹋，最終被奸人害死。比方介紹“我〞當(dāng)巡警的趙大爺，唯一的兒子被辮子黨不分青紅皂白地砍死街頭?！　”日盏氖巧蠈尤耸?，做巡警看得多了。當(dāng)官的撈錢，倒戈日本人，作漢奸，賣友求榮，顛倒黑白，欺壓良善，無(wú)惡不作。日子倒過(guò)得滋潤(rùn)，出手闊綽。今天不巧倒臺(tái)，明兒又不知如何失勢(shì)上臺(tái)，只見官越做越高，不見為民做過(guò)一件好事?！　@“我的不解〞，臨了不過(guò)也只是一聲嘆息?！　”酒牡昧鲿城逦?，有些場(chǎng)景拍攝得極具震撼力，比照強(qiáng)烈?！　?chǎng)景一：秦大官的太太坐店堂里很是抱怨買不到好鞋，免為其難地說(shuō)：“算了，包起來(lái)。〞邊說(shuō)邊把鞋一扔，鏡頭拉來(lái)一個(gè)近景是一堆新買的鞋。鏡頭一轉(zhuǎn)，巡警甲在跟“我〞抱怨；“即使是給大官看門也還是很費(fèi)鞋〞，又一個(gè)近景是一只穿破了露腳趾的鞋?！　?chǎng)景二：還是秦大官，他陪太太買香水，一瓶50塊；下一個(gè)場(chǎng)景馬上就是“一，二，三〞的數(shù)錢聲，孫元的老婆要賣女兒換錢給當(dāng)家的看病，她討價(jià)還價(jià)：“一個(gè)活生生的人只值30塊？〞場(chǎng)景三：漢奸胡抗戰(zhàn)勝利后又在國(guó)民政府做了警察局長(zhǎng)，官官相護(hù)，接到上級(jí)的照顧，一接回應(yīng)，鏡頭就慢慢由近及遠(yuǎn)，直至中景，看到的背景是墻上的四個(gè)大字口號(hào)：禮義廉恥。比較多看到用一個(gè)家族的歷史來(lái)反映時(shí)代變遷，這部電影倒是另辟蹊徑，完全由小人物的一生來(lái)聯(lián)絡(luò)時(shí)代，透過(guò)底層人物來(lái)看亂世生活，拍得好，演得自然，沒有一絲做作的痕跡，是一部不可多得的佳作。影片以“我〞的角度講述了“我這一輩子〞〔從青年到中年，再到老年〕的生活歷程。從二十多歲起就當(dāng)了個(gè)小小了巡警一直到六十多歲被關(guān)進(jìn)牢房，最后凍死街頭，其間經(jīng)歷了中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)政治最為動(dòng)亂了艱苦年代，從前清末代到辛亥革命的爆發(fā)，再到北洋軍閥接受“二十一條〞使得學(xué)生群起對(duì)抗，隨后又爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。隨著九一八事件的爆發(fā)，蔣介石政府執(zhí)行不抵抗戰(zhàn)略，日本侵華愈加囂張，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)。經(jīng)過(guò)八年艱苦抗戰(zhàn)，終于取得勝利，然而，苦難的老百姓卻并未過(guò)上好日子，反而更是處于水深熾熱之中。　　故事跨越了近四十年的歷史，時(shí)間跨度不可謂不大，采用了雙線結(jié)構(gòu)，主線是“我〞的成長(zhǎng)歷程，副線是中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代變化和政治變動(dòng)，影片通過(guò)“我〞

35的所見所聞講述了那個(gè)年代所歷經(jīng)的一系列政治運(yùn)動(dòng)，雖然有些顯過(guò)得過(guò)于簡(jiǎn)略，只是把它當(dāng)作一個(gè)時(shí)代背景，但能在這么短的篇幅里展現(xiàn)已經(jīng)很不容易了。總體感覺這部影片具有強(qiáng)烈歷史感和一定的史詩(shī)性意味?！　」适轮械摹拔舀暿且粋€(gè)當(dāng)時(shí)北京典型的底層小市民形象，與?駱駝祥子?里的那個(gè)祥子有幾分相似，他們都安分、勤勞，但最終都沒過(guò)得上真正的好日子。正如他在監(jiān)獄所說(shuō)的：“我真搞不明白，我這一生安分守紀(jì)奉公守法，能忍的，我盡量忍了，可為什么最終會(huì)落得這么個(gè)下場(chǎng)喲。〞〔大意如此〕，看到這一段時(shí)，我不禁想起了魯迅在?燈下漫筆?〔？〕中對(duì)中國(guó)封建社會(huì)所概括的那兩句話：“中國(guó)兩千多年封建社會(huì)，雖歷經(jīng)無(wú)數(shù)改朝換代，但概括起來(lái)無(wú)非是兩個(gè)時(shí)代：一個(gè)是想做奴隸而不可得的時(shí)代；另一個(gè)是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。〞〔大意如此〕然而，在那個(gè)政治黑暗、社會(huì)混亂的年代里，像“我〞這樣安分守紀(jì)的良民想謀個(gè)生而不可得，生卻不如死，人民苦不堪言，正是“想做奴隸而不可得〞??！