醫(yī)古文試題集

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。一、單項選擇題（類型說明：在下列每小題四個備選答案中選出一個正確答案，并將其字母標號填入題干的括號內。）1．“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)”中，“貴”的意思是：（）A高貴B尊重C尊貴D富貴2．“舍客長桑君過，扁鵲獨奇之”中的“奇”，可釋為：（）A奇怪B驚奇C使……奇異D認為……奇異3．“太尉黃琬辟”中“辟”的意思是：（）A回避B要求C征召D寵愛4．“扁鵲乃使弟子厲針砥石”中，“厲”的意思是：（）A研磨B鋒利C厲害D針灸5．“太祖聞而召佗，佗常在左右”中，“太祖”是：（）A謚號B年號C廟號D別號6．“佗舍去，婦稍小差”中，“稍”意思是：（）A稍微B逐漸C很快D一點兒7．“文懿得末疾，醫(yī)不能療者十余年”中，“末疾“的意思是：（）A輕微的病B四肢的病C體表的病D嚴重的病8．“得諸見聞，班班可紀”中，“紀”的意思是：（）A紀念B通“記”C回憶D綱紀9．“昔仲尼沒而微言絕”中的“沒”義為：（）A．沒有B．沉沒C．死亡D．隱沒10．“今刪其要，以備篇籍”中“刪”的詞義是：（）A．刪去B．縮減C．調整D．節(jié)取-可編輯修改-

1。11．“余宗族素多，向余二百”中“向”意思是：（）A．一向B．從前C．趨向D．剛才12．“省病問疾，務在口給”中的“口給”意思是：（）A．才能出眾B．聰明敏銳C．見解高明D．口才敏捷13．“赍百年之壽命，持至貴之重器”中的“赍”意思是：（）A．奉獻B．拿著C．賞賜D．斷送14．“范金揉木”中“揉”的意思是（）A使木材彎曲B揉搓C使方木變圓D柔軟15“時于先生郭子齋堂”中“齋堂”指（）A廟堂B書房C臥房D齋戒之所16“至道流行，徽音累屬”中的“屬”的意思是（）A接續(xù)B屬于C種類D通“囑”，囑托17“拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者”中“羸劣”的意思是（）A衣食粗劣之人B品質惡劣之人C體弱多病之人D處境險惡之人18“幸遇真經(jīng)，式為龜鏡”中的“式”的意思是（）A用B通“試”C法式D形式19．“去圣寖遠，其學難精”中“寖”的意思是（）A浸潤B久遠C逐漸D已經(jīng)20．“洪惟我后，勤哀兆庶”中的“洪”的意思是（）A表謙副詞B大德C洪大D句首語氣助詞21．“后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉”中“錫”的意義是（）A．金屬之一B．通“賜”C．幫助D．獎賞22．“藏府治內，經(jīng)絡治外”中的“治”可解釋為（）A．主宰B．治療C．治理D．正常-可編輯修改-

2。23．“因敢忘陋效顰，勉圖蚊負”中“蚊負”比喻（）A．見識淺陋B．能力小而責任重C．力不從心D．事物繁多，數(shù)不勝數(shù)24“木敷者，其葉發(fā)”中“發(fā)”字含義為：（）A．開放B．萌芽C．草木枝葉凋落D．發(fā)現(xiàn)25．“黔首共余食，莫知之也”中“黔首”和下列詞語意義不同的是：（）A．鄙人B．蒼生C．平民D．布衣26．“圣智不能欺也”中“欺”的正確含義是：（）A．超越B．欺騙C．誣陷D．輕視27“夫壹人向隅，滿堂不樂”中“向隅”義為（）A“向隅而泣”的縮寫B(tài)面向窗口C面向大家D面向醫(yī)生28“諒非忠恕之道”中“諒”義為（）A原諒B確實C誠實D正直29“偶然治差一病，則昂頭戴面”中“戴面”義為（）A仰面B戴面具C戴方巾D戴帽子30．“游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)”中，“游學”的意思是：（）A到遠方拜師學習B旅游學習C到各地學習D游玩答案：一.1B2D3C4A5C6B7B8B9C10D11B12D13B14A15B16A17C18A19C20D21B22A23B24C15A26A27A28B29A30A二、多項選擇題（類型說明：在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的，請選出正確選項并將其字母標號填入題干的括號內。每小題1分,共10分）31．以下詞語表示“病愈”的是：（）A“吾疾其遂瘳矣乎”中的“瘳”B“其后服人參膏盡數(shù)斤，病已”中的“病已”C“乃以法大吐之，吐已，病如失”中的“病如失”-可編輯修改-

3。D“然但語及榮利事，則拂衣而起”中的“起”E“翁聞其言，渙焉無少凝滯于胸臆”中的“少”32．以下不含有偏義復詞的是：（）A則依蓍龜為陳其利害。B一以三綱五紀為去就。C翁窮晝夜是習。D好論古今得失。E又當消息而用之。33．從《漢書?藝文志序》一文可知，西漢奉詔整理古代書籍的總負責人先后是：（）A．陳農B．劉向C．任宏D．尹咸E．劉歆34．以下含有賓語前置的句子是：（）A．下此以往，未之聞也。B．多聞博識，知之次也。C．后世有述焉，吾不為之矣。D．孜孜汲汲，惟名利是務。E．皮之不存，毛將安附焉。35．以下含有“錯誤”義的詞是（）A“而世本紕繆，篇目重疊”（19）中的“紕繆”B“稽其言有征，驗之事不忒”（19）中的“忒”C“君臣請問，禮儀乖失者”（19）中的“乖失”D“君臣無夭枉之期”（19）中的“夭枉”E“使今古必分，字不雜糅”（19）中的“雜糅”36．以下不含通假字的是（）A．繇此言之，儒其可不盡心是書乎？-可編輯修改-

4。B．由是徧索兩經(jīng)，先求難易。C．能葆其真，合乎天矣。D．又若經(jīng)文連屬，難以強分。E．苞無窮，協(xié)惟一。37.以下句中有賓語前置的是（）A血脈治也,而何怪?B問中庶子喜方者。C彼何榮勢之云哉。D翁窮晝夜是習。E孔安國序《尚書》。38.以下句中有名詞作狀語的是（）A凡所加字，皆朱書其文。B華葉遞榮，聲實相附。C家人車載欲往就醫(yī)。D一時學者咸聲隨影附。E縫腹膏摩，四五日差。39.以下句中有使動用法的是（）A然后附意闡發(fā)，庶晰其韞。B加字以昭其義。C學者不可恥言之鄙俚也。D華其外而悴其內。E扁鵲獨奇之。40.以下詞語屬于偏義復詞的是（）A“人有邪惡非正之問，則依蓍龜為陳其利害”的“利害”B“昧經(jīng)權之妙者，無格致之明”的“經(jīng)權”C“歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心”的“得失”D“心口之難辨”的“心口”E“惟是皮質之難窺”的“皮質”二.31ABC32BCDE33BE34ADE35ABC36BD37ACD38ABCDE39ABD40ABCDE三、判斷題-可編輯修改-

5。（類型說明：判斷正確答案，認為正確的打“√”錯誤的涂“×”。每小題1分，共10分）41．“流涕長潸”的意思是眼淚鼻涕長流不止。（）42．“雞鳴至今”中的“雞鳴”是古代時辰名。（）43．“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)”的“帶下醫(yī)”指婦科醫(yī)生。（）44．“國中治穰過于眾事”和“沛國譙人也”中的兩個“國”意思相同。（）45．“翁窮晝夜是習”中的賓語是“是”。（）46．“浦江鄭義士病滯下”中的“滯下”是痢疾。（）47．“會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)”中兩個“卒”意思相同。（）48．“余宗族素多，向余二百”中兩個“余”詞義不同，在古書中用的是一個字。（）49．“以為《本草經(jīng)》者，神農之所作，不刊之書也”中的“不刊”義為“無須修改”。（）50．“斯言之玷，竊為吾子羞之”中“吾子”意思是我。（）三.41×42√43√44×45√46√47×48×49√50×51．我國最早的字典是_________。我國最早的詞典是__________。52.我國現(xiàn)存最大的中醫(yī)類書是__________代__________。答案:51說文解字爾雅52清《古今圖書集成?醫(yī)部全錄》六、翻譯題（類型說明：每小題3分,共15分）76.使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。77游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術，時人以為年且百歲，而貌有壯容。-可編輯修改-

6。78左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫(yī)師少之哉？79．凡大醫(yī)治病，必當安神定志，先發(fā)大悲惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。80.夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。六.76.假使齊桓侯能預先知道疾病的隱微征兆，能讓良醫(yī)得以及早地治療，那么疾病就可以治愈，生命就可以存活。一般人擔憂的事情，是擔憂疾病多；而醫(yī)生擔憂的事情，是擔憂治病的方法少。77.到徐州一帶求師學習，能同時通曉幾種經(jīng)書。沛相陳珪推薦他為孝廉，太尉黃琬征召他做官，他都不就任。通曉養(yǎng)生的方法，當時的人認為他年紀將近百歲了，卻有壯年人的容貌。78.左丘明說過：“仁德之人的話語，它的益處很廣大呀！”的確是這樣的。像丹溪翁，大概就是古人所說的正直、誠實可信、博學多聞的良師益友，又怎能因為是醫(yī)師而輕視他呢？79.凡是大醫(yī)治病,一定要安定神志,沒有私欲要求.先產生大慈惻隱之心,發(fā)誓要廣泛地解救百姓的疾苦.如果有疾病來求救的人,不問他的貴賤貧富,長幼美丑,怨親善友,華夷愚智,同等對待,都要像對待親人一樣為他們著想.80.擺脫疾病的纏繞和痛苦，保全真精通導元氣，拯救百姓達至長壽，幫助瘦弱多病的人來獲得安康，若非三位圣人的醫(yī)學理論就不能達到上述目的。七、閱讀題（類型說明：共10分）81．醫(yī)豈易言乎藥豈易用乎其病在乎心也而藥其肺在乎寒也而以為熱病乎實也而以為虛病不能自言授藥而死者無-可編輯修改-

7。所控訴故醫(yī)得用其術而莫之詰也諺有之曰山川而能語葬師食無所藏腑而能語醫(yī)師色如土此言用藥之難也要求：１．給上文加標點（５分）２．解釋劃線詞語：豈：乎：藥：莫：而：七.81.醫(yī)豈易言乎？藥豈易用乎？其病在乎心也，而藥其肺；在乎寒也，而以為熱；病乎實也，而以為虛。病不能自言，授藥而死者，無所控訴。故醫(yī)得用其術，而莫之詰也。諺有之曰：“山川而能語，葬師食無所；藏腑而能語，醫(yī)師色如土。”此言用藥之難也。難道于治療沒有誰如果五、詞義辨析題（類型說明：每小題1分,共15分）61.其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病。自用：62.望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。皎：63.志存救濟，故亦曲碎論之。救濟:64.公不以為無似，俾攝錄世判官。無似：65.疾之中人，變態(tài)莫測，明能燭幽，二豎遁矣。二豎：66.駒隙百年，誰保無恙？駒隙百年：67.忽然不見，殆非人也。殆：68．小兒戲門前，逆見。逆：69.守瞋恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。瞋恚：70.遂治裝出游，求他師而叩之。治：71.昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。沒：-可編輯修改-

8。72但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。企踵：73自非才高識妙，豈能探其理致哉？自非：74.能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時。經(jīng)：75六氣斯沴，易愆寒燠之宜。燠：答案：五.61自以為是62傲慢63救世濟民64不賢65病魔66喻人生短暫67大概68迎69憤怒70整理71死72仰慕73假若不是74效法75熱醫(yī)古文考試重點句子翻譯31.子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成天下”之說為斤斤乎？(譯文)您不用人們共同相信的醫(yī)學成就為先人立傳，卻用人們共同懷疑的理學空言為先人立傳，莫不是被“藝成天下”的說法拘泥了吧？32.時朱彥修氏客城中，以友生之好，日過視予，飲予藥，但日服而病日增。(譯文)當時朱彥修先生客居城中。由于同學的友情，每天來看望我，給我飲藥，只是一天天地服藥而病情一天天地加重。33.聞之善贈人者以言，其永矢勿諼者亦以言。不肖侏儒未足為先生重，竊以識明德云爾。(譯文)我聽說善于贈人的人憑借言語，那發(fā)誓永遠不忘的人也是憑借言語。我微不足道，不值得被先生器重，只是私下用來記住先生完美的德行罷了。34.子南晨詣，慍形于色，咎以輕用河車，而盛稱此友先識，初不言曾服涼藥，且欲責效于師，必愈乃已。(譯文)孫子南清晨到沈醫(yī)師處，怒形于色，責怪沈醫(yī)師輕率地使用河車，而大贊這位醫(yī)生先知，從不說曾經(jīng)服用涼藥。并且要向沈醫(yī)師求取療效，必定痊愈才肯罷休。-可編輯修改-

9。35.又有醫(yī)人工于草書者，醫(yī)案人或不識，所系尚無輕重，至于藥名，則藥鋪中人豈能盡識草書乎？孟浪者約略撮之而貽誤，小心者往返詢問而羈延。可否相約同人，凡書方案，字期清爽，藥期共曉？(譯文)又有對于草字擅長的醫(yī)生，醫(yī)案人們有的不識，關系到的問題還不緊要，至于藥名，那么藥鋪中的人難道都能認識草字嗎？36.細思其故，得毋來診時日已西沉，行急而咳亦甚，因之氣塞脈亂，乃有此象歟？然惟于此而愈不敢自信矣。(譯文)細想其中的緣故，莫不是他來求診時太陽已經(jīng)西落，走得過急咳嗽就厲害，因此氣塞脈亂，才有這種脈象吧？然而想到這里就更加不敢自信了。醫(yī)古文考試重點句子翻譯25.危急之際，奚堪庸妄之誤投？疑似之秋，豈可紛紜之錯亂？一著之謬，此生付之矣。(譯文)在病情危急的關頭，怎能忍受庸醫(yī)胡亂用藥？在證候疑似的時候，怎能容許眾多錯誤擾亂？一步的差錯，病人的性命就斷送了。26.然必也小大方圓全其才，仁圣工巧全其用，能會精神于相與之際，燭幽隱于玄冥之間者，斯足謂之真醫(yī)，而可以當性命之任矣。(譯文)這樣看來醫(yī)生一定要心細、膽大、行為端正、智慧周全使他的才能全面，望、聞、問、切使四診的應用全面，在接觸病人時能夠集中精神，當病情隱晦不清時能夠洞察疾病隱微征兆的人，這才足以稱得上是真正的醫(yī)生，才可以承擔起拯救生命的重任。27.或操是非之柄，同我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨。(譯文)有的人把持著判定是非的權柄，與自己相同的意見便認為正確，與自己不同的意見就認為錯誤，然而沒有人能辨別真對真錯。28.如病在危疑，良醫(yī)難必，極其詳慎，猶冀回春；若輩貪功，妄輕投劑，至于敗壞，-可編輯修改-

10。嫁謗自文：此貪倖之流也。(譯文)如果疾病在危重疑難之時，即使是高明的醫(yī)生也很難說有把握，費城詳細謹慎地診治，還有希望治愈。這等人貪圖功利，輕易地胡亂用藥，等到病情惡化，便轉嫁謗言，掩飾自己，這些是談的無厭，冀求僥幸一類的醫(yī)生。29.天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為涓涓而悲也。(譯文)天生一個不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我擾悶悲傷的原因啊。30.圣學莫知仁。先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子老安少懷之學也。(譯文)最高明的學問沒有什么比得上仁學，先生能用醫(yī)術愛他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸的學問。醫(yī)古文考試重點句子翻譯1.扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，2.不出三日必間。”居二日半，簡子寤。(譯文)扁鵲說：“血脈正常，你們驚怪什么呢？從前秦穆公曾經(jīng)如此，七天后醒了過來?，F(xiàn)在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈?！边^了兩天半，簡子就蘇醒了。3.使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所4.病，病道少。(譯文)假使像圣人那樣預先洞察隱微的病情，能讓高明的醫(yī)生及早治療，那么疾病可以治愈，身體可以存活。人們所擔憂的，是擔憂疾病多；而醫(yī)生所擔憂的，是擔憂治病方法少。3.即如佗言，立吐虵一枚，縣車邊，欲造佗。佗尙未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也?！?譯文)病人就按照華佗說的去做，立刻吐出一條蛇狀的寄生蟲，把它懸掛在車邊，想去拜訪華佗。華佗還沒回家，他的小孩在門前玩耍，迎面看到來客，便自言自語道：“好象遇到過-可編輯修改-

11。我父親，車邊掛的寄生蟲就是證明?！?.佗語吳曰：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，2.譬猶戶樞不朽是也。”(譯文)華佗告訴吳普說：“人的身體要得到運動，只是不應當使身體疲憊罷了?；顒雍笏染珰獾靡韵}能夠暢通，疾病就不會產生，比如門軸不會腐爛就是這個道理。5.即慨然曰：“士茍精一藝，以推及物之仁，雖不仕于時，猶仕也。”乃焚棄向所習舉子業(yè)，一于醫(yī)致力焉。(譯文)(朱丹溪)便慨然地說：“讀書人能精通一門技藝，用來推行由己而及于眾人的仁愛，即使在當世沒有出仕，也像做官一樣了。”于是全部毀棄原先所學的科舉學業(yè)，專心在醫(yī)學方面盡力。3.左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，4.又可以醫(yī)師少之哉？(譯文)左丘明曾說：“仁德之人的教誨，它的益處真大呀！”確實如此啊。像丹溪翁這樣的人，大概就是古代所說的正直、誠信、博學多聞的良師益友，又怎能因是醫(yī)生而輕視他呢？7.醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)落、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。(譯文)醫(yī)經(jīng)是探究人體血脈、經(jīng)絡、陰陽、表里等生理特征，用來闡明各種疾病的根源，區(qū)別死生的界限，又用來揣度針刺、砭石、湯藥、艾灸等施治的方法，調配成適合臨證需要的各種藥劑。5.經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火6.之齊，以通閉解結，反之于平。(譯文)經(jīng)方是根據(jù)藥物的寒溫，衡量疾病的輕重，憑借藥物的功用，依照氣候感應的適宜-可編輯修改-

12。用藥情況，辨別五臟六腑所適用的各種性味的藥物，制成寒涼與溫熱的藥劑，用來疏通郁閉，解除蘊結，使身體恢復正常。9.但竟逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內。皮之不存，毛將安附焉？(譯文)只是競相追逐榮華權勢，仰慕權貴豪門，迫不急待地追求名利地位。重視講究名利榮勢等末節(jié)，忽視輕棄身體這個根本。使其自己的外表華美，而使身體憔悴。皮膚都不存在了，毛將依附在哪里呢？1.觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省病問疾，務在口2.給，相對斯須，便處湯藥。(譯文)看當今的醫(yī)生，他們不去思索醫(yī)經(jīng)的旨意，來擴大自己的醫(yī)學知識，而是各承襲家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法。診斷詢問病情，致力于言辭敏捷，能說會道。面對病人片刻，便處方用藥。11.夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。(譯文)解除疾病的纏繞，擺脫疾病的困苦，保全真精，導通元氣，拯救百姓到達長壽的境界，救治體弱多病的人獲得平安無恙的；沒有三個圣人的學說，是不能達到目的3.庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無4.夭枉之期，夷夏有延齡之望。(譯文)希望這本書能使醫(yī)經(jīng)的旨意顯明于世，全面陳述闡發(fā)深奧的理論。正如眾星宿高懸在天上，奎宿張宿等井然有序，又如深泉清澈明凈，魚類與甲殼類全能區(qū)分得清清楚楚。君臣和各族人民沒有意外死亡的情況，而有延長壽命的希望。19.夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？(譯文)憑著渺小單薄的身軀，侵害他的不是一種途徑；容易衰竭的身體，卻內外受到攻擊。人的身體不是樹木石頭，怎么能夠長久呢？-可編輯修改-

13。20.縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。(譯文)即使稍有覺醒，都在發(fā)病之初哀嘆悔恨，卻不知道在各種危險尚未出現(xiàn)時謹慎防范。這好像齊桓侯患了將死的病，卻責怪扁鵲的先見之明，把感到病痛的日子，當作患病的開始。21.自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！(譯文)自古名醫(yī)治病，多用活物來救治危重的病人，雖然認為牲畜低賤，認為人類高貴，至于愛惜生命，人類和牲畜是一樣的。損害對方的生命來補益自身，無論物理人情都是共同憎惡的，何況人呢？22.又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。(譯文)又到病人家中，即使?jié)M目綾羅綢緞，也不要四下看；樂曲聲響徹耳旁，也不能表現(xiàn)出似有歡娛的神情；珍貴美味的食品輪流進獻，吃著也像沒有味道；各種美酒同時陳列，看到如同未見一般。23.內搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生。宜收視返聽于太虛之庭，不可專籍藥而已之也。(譯文)(你的病)是由于內部真氣擾動，外部形體勞累，以致虧乏真陰，耗損生機，應該在清靜虛無的境界中無視無聽地休養(yǎng)，不能轉、?？克幬飦碇斡?。24.我瞻四方，何林林乎！州邑之間，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？(譯文)我遠望天下四方，這種現(xiàn)象是多么眾多??！州縣之中，難道有賢明官吏能施行靈丹妙藥而使我廣大民眾振興起來的嗎？13.予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南一人。-可編輯修改-

14。(譯文)我觀察他這個人，容貌潤澤面有光彩，身材清瘦有精神，言談興趣濃厚有風趣。真是天下第一流的人。14.茲集也，藏之深山石室無當，盍鍥之，以共天下后世味《太玄》如子云者？(譯文)把這部書藏在深山石室中是不妥當?shù)?。為什么不刊印出版，提供給天下后代如楊子云那樣研究《周易》寫出《太玄經(jīng)》那樣的知音呢？15.而又有目醫(yī)為小道，并是書且弁髦置之者，是豈慧明眼人歟？(譯文)可是又有人把醫(yī)學看成小道，連同《內經(jīng)》這本書也像弁髦等無用之物一樣地棄置，這難道是大智慧有眼力的人嗎？16.后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中有幸？而相成之德，謂孰非后進之吾師云。(譯文)后代若有像楊子云那樣有學問的人，能憐惜我的辛勞并賜予指正，難道不是幸事中的又一幸事嗎？幫助我完成這項工作的有德之人，誰說不是后來居上的我的老師。17.好學之士，咸知四方；而貪常習故之流，猶且各是師說，惡聞至論；其粗工則又略知疏節(jié)，未達精旨，施之于用，罕得十全。(譯文)喜愛學習的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認為老師的學說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內容，不能明白精辟的含義，在實踐中運用它，很少能取得滿意的療效。18.吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學不厭，研理務精，抗志以希古人，虛心而師百氏。(譯文)我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負具有超人的智慧，酷愛學習，從不滿足研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若古，效仿各家53.漢字的形體演變大體經(jīng)歷了_________、_________、________、隸書、楷書、草書、行書及簡化字幾個階段。-可編輯修改-

15。54.古今詞義演變的三種形式是_________、_________、_________.55.本義和引申義的關系，主要表現(xiàn)為_________和_________兩個方面。56.“涕”古義是__________，后指“鼻涕”，這屬于詞義范圍的_________。57.形符“歹”，音_________，從“歹”的字，多與_________有關。58.《說文解字》云：“會意者，_________，_________武信是也。59.從“頁”的字,多與_________有關。60.“齊”是“劑”的______字答案：.53甲骨文金文篆書54詞義范圍擴大縮小轉移55直接引申間接引申56眼淚縮小57è死亡危險58比類合誼,以見指揮59人頭60古詞義辨析題61.其自用甚者，飲食不節(jié)，以生百病。自用：62.望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。皎：63.志存救濟，故亦曲碎論之。救濟:64.公不以為無似，俾攝錄世判官。無似：65.疾之中人，變態(tài)莫測，明能燭幽，二豎遁矣。二豎：66.駒隙百年，誰保無恙？駒隙百年：67.忽然不見，殆非人也。殆：答案：61自以為是62傲慢63救世濟民64不賢65病魔66喻人生短暫67大概詞義辨析題68．小兒戲門前，逆見。逆：-可編輯修改-

16。69.守瞋恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。瞋恚：70.遂治裝出游，求他師而叩之。治：71.昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。沒：72但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務。企踵：73自非才高識妙，豈能探其理致哉？自非：74.能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時。經(jīng)：75六氣斯沴，易愆寒燠之宜。燠：答案：68迎69憤怒70整理71死72仰慕73假若不是74效法75熱11.“亦僅僅晨星耳”中的“晨星”喻()A.常見的人和事B.早上的星星C.寶物稀少D.人才稀少E.佳作稀少12.“昔歐陽子暴利幾絕，乞藥于牛醫(yī)；李防御治嗽得官，傳方于下走”此句說明作者對走方醫(yī)的態(tài)度是()A.感嘆其鮮為人知B.批評其乃小道C.揶揄只能止痢療嗽D.贊揚其也有可取之處E.對其從走方醫(yī)中得到藥方感到遺憾13.能替代“敗草毒劑，悉曰仙遺”中“悉”的詞是()A.“達內外，定方劑，十全無失者乎”中的“全”B.“存其可濟于世者，部居別白，都成一編”中的“都”-可編輯修改-

17。C.“胥能識證、知脈、辨藥，通其元妙者乎”中的“胥”D.“此圣賢所以精思極論盡其理也”中的“盡”E.“有得，輒鈔撮忘倦”中的“輒”14.“以闕如為恥”中“如”義為()A.到……去B.像C.詞尾D.如何E.疑15.句中“以”與“至成帝時，以書頗散亡”中“以”義相同的是()A.所謂溫者，寒中之溫，以其書本論傷寒也B.父以授子，師以傳弟C.推而行之，以治六氣可也D.以闕如為恥，不能舉一反三E.抗志以希古人16.“夫所謂不朽者，非必周孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周孔哉”中的這幾句重點在于說明()A.周、孔是不朽之人B.羿、秋、俞跗是不朽之人C.周、孔以及羿、秋、俞跗都是不朽之人D.像羿、秋、俞跗那樣擅長一項技藝的人都可以成為不朽之人E.古今中外沒有這么多的不朽之人17.以下哪個“書”不是“著作”之義()A.前賢之書，闡明其理B.讀薛立齋書而用大溫大補-可編輯修改-

18。C.廣覽群書，胸無定見D.略觀書之大意，自負明理E.藥鋪中人豈能盡識草書乎18.以下不表示“夸耀、贊許”義的是()A.“不得于性命之上，率爾自逞俊快”的“逞”B.“訾毀諸醫(yī)，自矜己德”的“矜”C.“偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌”的“許”D.“處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能”的“衒”E.“志存救濟，故亦曲碎論之”的“論”19.“是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見”中“由”與“猶”的關系為()A.古今字B.異體字C.通假字D.繁簡字E.同源字20.“遽辭以出，人咸不之信”中的“人咸不之信”是()A.定語后置B.賓語前置C.主謂倒裝D.普通語序E.被動句式1、以下表示“年”義的詞是()A、“千載之后方知大圣之慈惠無窮”中的“載”B、“此病后三期當發(fā)”中的“期”-可編輯修改-

19。C、“俾至道不盡明于世者，迨四千余祀矣”中的“祀”D、“翁春秋既高，乃循張翼等所請著《格致余論》”中的“春秋”E、“歲歷三十稔，書考八百余家”中的“稔”2、以下表示“僅僅”、“只”義的詞是()A、“今之奉行，惟八卷爾”中的“惟”B、“豈直規(guī)規(guī)治疾方術已哉”中的“直”C、“苞無窮，協(xié)惟一”中的“惟”D、“獨以應策多門，操觚只手”中的“獨”E、“第以醫(yī)之高下，殊有相懸”中的“第”3、以下含“一向”義的詞是()A、“余宗族素多，向余二百”中的“素”B、“乃悉焚棄向所習舉子業(yè)”中的“向”C、“余宿尚方術，請事斯語”中的“宿”D、“梁陶宏景雅好攝生”中的“雅”E、“冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生”中的“夙”4、屬于聯(lián)綿詞的是()A、“渙焉無少凝滯于胸臆”中“胸臆”B、“患及禍至，而方震栗”中“震栗”C、“九候曾無髣髴”中“髣髴”D、“相對斯須，便處湯藥”中“斯須”E.“處判針藥，無得參差”中“參差”5、以下屬于句中語氣助詞的是()A、“立規(guī)矩，稱權衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎”中的“也”-可編輯修改-

20。B、“而五味或爽，時昧甘辛之節(jié)”中的“或”C、“蕆謀雖屬乎生知”中的“乎”D、“冀乎究尾明首，尋注會經(jīng)”中的“乎”E、“俾工徒勿誤，學者惟明”中的“惟”一、閱讀題始吾居鄉(xiāng)有病寒而咳者問諸醫(yī)醫(yī)以為蠱不治且①殺人取其百金而治之飲以蠱藥攻伐其腸胃燒灼其體膚禁切其飲食之美者期月②而百疾作內熱惡寒而咳不已③累然真蠱者也又求于醫(yī)醫(yī)以為熱授之以寒藥旦朝吐之莫④夜下之于是始不能食懼而反⑤之則鐘乳烏喙雜然并進而漂疽癰疥眩瞀之狀無所不至三易⑥醫(yī)而疾愈甚里老父教之曰是醫(yī)之罪藥之過也子何疾之有⑦人之生也以氣為主食為輔今子終日藥不釋⑧口臭味亂于外而百毒戰(zhàn)于內勞其主隔其輔是以病也子退而休之謝醫(yī)卻藥而進所嗜氣完⑨而食美矣則夫藥之良者可以一飲而效從之期月而病良已⑩要求：1.用“?！苯o上文斷句。2.注釋上文中加點的詞語：①且：②期月：③已：④莫：⑤反：⑥易：⑦何疾之有：⑧釋：⑨完：⑩已：3.文意理解：①本段主旨是說()A.藥不對癥之危害B.不明養(yǎng)生之危害-可編輯修改-

21。C.“三易醫(yī)”之危害D.亂投醫(yī)雜進藥之危害②“飲以蠱藥”意謂()A.服用治蠱的藥B.用治蠱的藥給病人吃C.用治蠱的藥加水飲服D.服用易使人蠱惑的藥③“勞其主，隔其輔”中的“主”、“輔”意思是()A.“主”謂主宰，“輔”謂輔助B.“主”謂主要的，“輔”謂次要的C.“主”指氣，“輔”指食D.“主”指身體，“輔”指藥物④“謝醫(yī)卻藥”意謂()A.感謝醫(yī)生后再去服藥B.辭謝醫(yī)生拒絕服藥C.給醫(yī)生厚禮以求良藥D.姓謝的醫(yī)生拒絕給藥醫(yī)古文翻譯練習--大醫(yī)精誠第一段[原文]張湛曰：“夫經(jīng)方之難精，由來尚矣?！苯癫∮袃韧猱悾嘤袃犬惗馔?，故五藏六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沈絃緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而-可編輯修改-

22。徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！【語譯】晉代學者張湛說：“經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來已經(jīng)很久了?！边@是因為疾病有內在的病因相同而外在癥狀不同，和內在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫(yī)學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？如果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫熱藥。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我卻看到他更加危重了。所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深奧微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒有現(xiàn)成的方子可以用。所以學醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！第二段[原文]凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可爲蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命爲藥者，良由此也。其蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯爲大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慙愧悽憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。【語譯】凡是品德醫(yī)術俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈-可編輯修改-

23。悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命?？吹讲∪说臒?，就像自己的煩惱一樣，內心悲痛，不避忌艱險、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護病人，不能產生推托和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫(yī)生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認為畜牲是低賤的，而認為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那么，離開“生”的道義就更遠了。我這些方子不用活物做藥的原因，確實就在這里！其中虻蟲、水蛭這一類藥，市上有已經(jīng)死了的，就買來用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因為它還處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，這才是能識見超越尋常的人，也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內心感到難過的同情、憐憫、關心的心情，不能產生一點不快的念頭，這就是我的志向。第三段[原文]夫大醫(yī)之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心；詳察形候，纖毫勿失；處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須。而醫(yī)者安然懽娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不爲。斯蓋醫(yī)之本意也。【語譯】一個德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風度，應能使思想純凈，知我內省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專心致志，詳細了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，不能有差錯。雖然說對疾病應當迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應當周詳仔細，深入思考，不能在人命關天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾-可編輯修改-

24。，動作快捷，獵取名譽，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進獻，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設出來，看了就像沒看見一樣。所以這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫(yī)生安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。第四段[原文]夫爲醫(yī)之法，不得多語調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：“人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之?！睂ご速E途，陰陽報施，豈誣也哉？所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也?！菊Z譯】作醫(yī)生的準則，應該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談說別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一個病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認為自己天下無雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。老子說：“一個人公開地有德于人，人們自然地會報答他；一個人暗中有德于人，鬼神會報答他。一個人公開地作惡于人，人們自然會報復他；一個人暗中作惡于人，鬼神會來害他。”探求這兩個方面的行為，陽施有陽報，陰施有陰報，難道是騙人的嗎？所以醫(yī)生不能依仗自己的專長一心謀取財物，只要存有救濟別人痛苦的想法，(積下陰德)到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。還有，不能因為別人有錢有地位，就任意給他開珍貴的藥物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實不符合儒家的忠恕之道。我志在救護幫助世人，所以瑣碎地談論了這些。學醫(yī)的人不能因為我說得粗俗而感到恥辱。-可編輯修改-

25。醫(yī)古文翻譯練習--養(yǎng)生論第一段[原文]【灸艾圖】世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數(shù)百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發(fā)顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表裏俱濟也。【語譯】世上有人認為：神仙能憑修煉學到，不死能憑努力得到。又有人說，最長的壽命只能達到一百二十歲，從古到今都同樣的，超過這個歲數(shù)再往上，就沒有不是虛假荒謬的了。這兩種說法都不合客觀情理。請允許我嘗試著粗略地論述這個問題。神仙，我們雖然不曾憑眼看到過，但典籍記載，舊史的傳聞，都清清楚楚地論述過，神仙存在是一定的了。似乎是特別稟受了什么奇異之氣，稟承天然，并不是通過長期的學習所能達到的。至于養(yǎng)生得法，從而享盡天年，上等的可達到千余歲，下等的大約幾百年，這種情況可以會有的呀?？墒鞘郎弦话闳硕疾荒芫B(yǎng)生之道，所以，沒有什么人能達到這樣的高壽。根據(jù)什么這樣說呢？人們服藥發(fā)汗，有時不能達到目的；可是慚愧內疚之情一旦涌集到心頭，就大汗淋漓；整個早晨不進食，就饑腸漉漉地想吃東西；可是曾參心懷喪親的悲哀，七天都沒有饑餓的感覺。半夜時分如果還坐著，就會迷迷糊糊地想睡覺；但如果內心懷有深沉的憂-可編輯修改-

26。愁，那么，就通宵達旦地不能合眼。結實的梳子理順鬢發(fā)，濃烈的酒漿使顏面紅潤，也僅僅能得到這樣的結果；但壯士如果大發(fā)雷霆，他的臉色就會迥異平常，頭發(fā)豎起，頂起帽子。從這些事例說來，精神對于形體的關系，就像一個國家要有君主一樣。精神在內部躁亂不安，形體在外部就會受到損害，就像國君在上面昏庸無道，國內的人民就會在下作亂一樣。在商湯大旱的年頭里種莊稼，單獨得到過一次灌溉之利的禾苗，雖然最終難免于枯死，但必定是灌溉過一次的禾苗，枯死得晚一點。既然如此，那么，灌溉過一次的好處實在不能輕視??！可是世上人常說，發(fā)怒一次不足以傷害性命，悲哀一次不足以危害身體，因而輕視并且放縱自己的情志，這就像不能認識灌溉一次的好處，卻盼望上好的谷子能從干旱的禾苗上結出來一樣。因此有知識有修養(yǎng)的人懂得，形體依靠精神而立身，精神要借助形體而存在。明白生機容易喪失，知道一次過失也能損害生命。所以修煉性情來保養(yǎng)精神，安定心志來健全體魄。愛憐和憎惡不寄寓在感情之內，憂愁和喜悅不留存在意念之中，恬靜淡泊沒有任何欲念，就能身體健康，氣血調和；又加上呼吸吐納的鍛煉，服食丹藥保養(yǎng)身體，使形體和精神緊密結合，表里之間互相協(xié)調。第二段[原文]夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種可百餘斛。田、種一也，至於樹養(yǎng)不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰：“上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性”者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？【語譯】采用田種的方法，散播漫種，一畝田有十斛的收成，就叫做良田，這是天下通用的-可編輯修改-

27。說法。殊不知道采用區(qū)種的方法，精耕細作，一畝田就能收到一百多斛。土地、種子都是一樣的，但由于種植管理的方法不同，那么收成也就相差懸殊。如果認為商人不想有十倍的盈利，農夫沒有收獲百斛的希望，這是墨守成規(guī)不知事物變化的迂腐看法。常食大豆會使人身體重滯、行動艱難，過多地吃榆樹皮、榆莢就會令人貪睡，合歡可以使人消除忿怒，萱草能使人忘掉憂愁，這是蠢人和聰明人都知道的事情。辛辣的大蒜會傷害眼睛，味道鮮美的河豚卻不是營養(yǎng)品，這是一般人都知道的常識。虱子生在頭上就會由白變黑，雄麝常食柏葉就會產生麝香，生活在山區(qū)的人頸部容易生癭瘤，居住在秦晉一帶的人們牙齒容易發(fā)黃。由此推廣起來說，所有吃下去的營養(yǎng)物質，都會熏陶情志，沾染身體，沒有什么不相感應。難道只是蒸染身體，使身體重滯、行動不便，卻不能使身體輕捷矯健嗎？難道只是損害眼睛使眼睛變暗，卻不能使眼睛變得明亮嗎？難道只是熏染牙齒使牙齒變得焦黃松脆，卻不能使牙齒變得潔白堅固嗎？難道只是雄麝食柏葉生成麝香，卻不會有某物產生腥臊氣味嗎？所以神農氏說：“上品藥延年益壽，中品藥調理情志”，確實是懂得了保養(yǎng)性命的道理，是要依靠藥物的輔助保養(yǎng)達到的?？墒郎先瞬磺宄@個道理，只貪圖五谷，沉溺聲色，眼睛被色彩繽紛的花花世界迷惑繚亂，耳朵極力追求頹廢淫蕩的音樂，美滋厚味煎熬他的臟腑，美酒瓊漿腐蝕他的腸胃，芬芳之品腐爛人的骨髓，狂喜暴怒悖亂人的正氣，過度的思慮損耗其精神，哀樂不節(jié)殘害其平和純真的情緒。以這樣渺小單薄的身軀，卻受到來自不止一個方面的傷殘；容易衰竭的身體，竟然內外遭受敵對的攻擊，人的身體不是樹木石頭，怎么能夠長久呢？21.在“平生苦腸結病，旬日一行”中，“旬日”的意義是：A.一日B.五日C.七日D.十日E.十五日答案：C22.在“服養(yǎng)血潤燥藥，則泥膈不快”中，“泥”的意義是：-可編輯修改-

28。A.束縛B.軟化C.拘泥D.凝滯E.污染答案：D23.在“此乃三焦之氣壅滯，有升無降，津液皆化為痰飲，不能下滋腸腑，非血燥比也”中，“比”的意義是：A.比較B.比擬C.并列D.同等E.類答案：E24.在“此友遂斂手不治，以為熱毒以深，噬臍無及”中，“噬臍”比喻：A.痛恨不已B.憂郁不快C.怒氣沖天D.惶恐不安E.后悔不及答案：E25.在“其家咸以為怪，然以為系鈴解鈴，姑聽之”中，“系鈴解鈴”比喻：A.自找麻煩B.自作主張C.自以為是D.自討苦吃E.誰做的事有了問題，仍須由誰去解決答案：E26.“跋前躓后”比喻：-可編輯修改-

29。A.顧此失彼B.前后矛盾C.本末倒置D.進退兩難E.反復思考答案：D27.在“幸遇真經(jīng)，式為龜鏡”中，“式”之義為：A.試B.用C.嘗D.方E.當答案：B28.在“夫喜于遂，畏于難，懼于禍”中，“遂”的意義是：A.通暢B.順心C.成就D.于是E.隨便答案：B29.在“六氣斯沴，易愆寒燠之宜”中，“沴”之義為：A.不流B.通“診”C.不和D.通“利”E.泛濫答案：C30.在“生民之禍亟矣”中，“亟”之義為：A.急B.頻繁C.極D.多次E.反復-可編輯修改-

30。答案：B40.在“遂相與評騭而授之梓”中，“梓”的修辭手法是：A.比喻B.委婉C.借代D.互文E.割裂答案：C41.在“挾技劫病，貪利恣睢”中，“恣睢”的意義是：A.自由自在B.驕傲自大C.斤斤計較D.胡作非為E.暴露無遺答案：D42.在“剽竊醫(yī)緒，倡為詭異”中，“緒”的意義是：A.心緒B.開端C.事業(yè)D.頭緒E.殘余答案：E43.在“人之所病，病病多”中，“病病多”譯為：A.疾病多B.患病多C.擔憂疾病多D.擔憂患病多E.重病多答案：C44.在“六氣之中，君相兩火無論已”中，“已”的意義是：-可編輯修改-

31。A.已經(jīng)B.說盡C.通“以”D.通“矣”E.停止答案：D45.在“藏諸笥者久之”中，“諸”的意義是：A.之B.之乎C.之于D.許多E.于答案：C46.在“然而時鐘鼎峙，聞見闕于殊方”中，“鐘”之義為：A.正當B.鐘鼓C.時鐘D.鐘情E.剛剛答案：A47.在“俾厥土宇，用能康寧”中，“土宇”之義為：A.土地和天空B.領地的上空C.領土和領空D.領地上的人民E.領地答案：E48.在“拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者”中，“羸劣”之義為：A.惡劣B.瘦弱-可編輯修改-

32。C.貧民D.體弱多病者E.頑劣答案：D56.在“夫經(jīng)方之難精，由來尚矣”中，“尚”之義為：A.崇尚B.高尚C.重視D.寶貴E.久遠答案：E57.在“處判針藥，無得參差”中，“參差”之義為：A.不齊B.差錯C.交互D.混亂E.錯綜答案：B58.在“如世已治矣，刑措而不用”中，“措”之義為：A.措施B.錯C.借D.擱置E.混亂答案：D59.在“昧經(jīng)權之妙者，無格致之明”中，“經(jīng)權”之義為：A.常規(guī)和變化B.義偏于“經(jīng)”，常法C.經(jīng)常和權變-可編輯修改-

33。D.義偏于“權”，變化E.義偏于“權”，謀略答案：D60.“化而裁之，推而行之”典出：A.《周易》B.《論語》C.《孟子》D.《史記》E.《老子》答案：A61.在“圣上喟然而稱曰：‘朕甚閔焉’”中，“閔”的意義是：A.憂傷B.憂慮C.悲痛D.憐惜E.昏昧答案：B62.在“據(jù)此，則憑脈決癥，似乎如響斯應矣”中，“如響斯應”比喻：A.徒有虛名B.偶然成功C.應驗迅速D.反應遲鈍E.聲音相應答案：C63.在“方技者，皆生生之具，王官之一守也”中，“生生”的正確譯法是：A.世世代代B.保養(yǎng)生命C.孳息不絕D.安于自然E.使生命長生答案：E-可編輯修改-

34。64.在“梁陶弘景雅好攝生，研精藥術”中，“雅”的意義是：A.雅正B.高尚C.非常D.時常E.平素答案：E65.在“傳萬祀而無昧，懸百王而不朽”中，“懸”的意義是：A.牽掛B.傳布C.保存D.相隔E.公開答案：B66.以下哪個不含有“百姓”義：A.二豎B.蒸人C.含靈D.蒼生E.黔首答案：A67.以下哪一個不能表示“時間長久”義：A.尚B.淹C.曾D.久E.邈答案：C68.在“半年一年，勞而未驗，志以厭衰”中，“以”的意義是：A.因此B.通“已”，已經(jīng)C.而且D.因而-可編輯修改-

35。E.以至于答案：B69.在“是以君子知形恃神而立，神須形以存”中，“須”的意義是：A.需要B.必須C.等待D.依靠E.應當答案：D70.在“今執(zhí)途之人而問之”中，“今”的意義是：A.今天B.現(xiàn)在C.馬上D.如果E.發(fā)語詞答案：D71.在“胡世寧笑其多一講學”中，“多”的意義是：A.多少B.頂多C.最多D.過多E.只是答案：E72.在“子不以人所共信者傳先人”中，“傳”的意義是：A.傳揚B.記載C.流傳D.傳誦E.為……作傳答案：E73.在“聞子敬時憒悶動作”中，“動作”的意義是：-可編輯修改-

36。A.活動B.行為C.發(fā)生D.發(fā)現(xiàn)E.發(fā)作答案：E74.在“徐之糞壤，皆可以封大社”中，“封”的意義是：A.泥塑B.建筑C.同“邦”D.堅固E.分地答案：B75.在“內懷殷憂，則達旦不瞑”中，“殷”的意義是：A.深B.大C.富D.強E.極答案：A-可編輯修改-

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