經(jīng)典哲學(xué)名言

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智者的頓悟：哲學(xué)經(jīng)典名言的智慧緣中源編著.北京：新世界出版社，2008.2第一輯貴族的精神，精神上的貴族——哲學(xué)和哲學(xué)家1.別人為食而生存，我為生存而食泰勒斯希臘最早的哲學(xué)學(xué)派（伊奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人，古希臘有文獻(xiàn)記載以來的第一位哲學(xué)家。早年是商人，后游歷巴比倫，埃及等國(guó)，學(xué)到數(shù)學(xué)和天文知識(shí)，后從事政治和工程活動(dòng)，晚年轉(zhuǎn)向哲學(xué)。幾乎涉足人類的全部思想和活動(dòng)領(lǐng)域，被尊為“希臘七賢之首”。認(rèn)為水是世界的本源。“水是萬物之本源，萬物終歸于水”2.人的本性在于求知亞里士多德哲學(xué)家與船夫的故事求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)不會(huì)因?yàn)橛杏煤蜔o用而被人類有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在著哲學(xué)中，人說到底是“哲學(xué)的”存在。所以，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊裾J(rèn)自己的本性。3.滾開，別擋著我的陽(yáng)光狄奧根尼哲學(xué)上“犬儒學(xué)派”的代表人物。人生信條：一，返于自然。二，我寧可瘋狂也不愿意快樂。主張不要政府，不要私有財(cái)產(chǎn)，不要婚姻，并鄙棄奢侈與一切認(rèn)為的對(duì)感官快樂的追求，拒絕接受一切的習(xí)俗，無論是宗教的，風(fēng)尚的，服裝的，居室的，飲食的或者禮貌的。決心像狗一樣活下去。這是一種德行，能在財(cái)務(wù)面前無動(dòng)于衷，是追求從欲望之下解放出來的道德自由。4.聰明的人應(yīng)該像豬一樣不動(dòng)心皮浪古希臘懷疑主義的主要代表人物。認(rèn)為，感覺是我們感受外在世界的唯一通道，但是感覺又是不真實(shí)的，所以，感覺并不能告訴我們什么是真理，什么是錯(cuò)誤。我們一點(diǎn)也不能相信他們，應(yīng)該保持不介入，無意見，不動(dòng)搖，對(duì)任何一個(gè)東西都說它既不是也不非，既同為是和非，又不同為是和非。提出：不作任何決定，懸擱判斷。就是中止，不肯定也不否定，首先應(yīng)該沉默，然后就是沒有任何煩惱?！白罡叩纳凭褪遣蛔魅魏闻袛?，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣?！?.我思故我在笛卡爾

1笛卡爾盛出于西方17世紀(jì)文化啟蒙初期。6.一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了盧梭盧梭《愛彌兒》教育思想：主張兒童的教育應(yīng)順其自然，以兒童為本位。人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動(dòng)，不必加以干涉。一旦受到社會(huì)的干涉，兒童極易產(chǎn)生不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡。認(rèn)為最自然的教育就是最好的教育。認(rèn)為人類的最高理想是自然人的生活，教育的目的就是要使人成為自然人。盧梭教育思想被稱為教育史上的“哥白尼式革命”。7.給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球阿基米德偉大的古希臘哲學(xué)家數(shù)學(xué)家物理學(xué)家。居里夫人：弱者等待時(shí)機(jī)，強(qiáng)者創(chuàng)造時(shí)機(jī)8.對(duì)不可說的，要保持沉默維特根斯坦第二章人不能兩次踏進(jìn)同一條河流----玄思與詭辯9.人不可能兩次踏入同一條河流赫拉克利特因?yàn)槿f物皆變，此河流已經(jīng)不是彼河流了。很多事情根本無法回到過去，與其對(duì)著逝去的河流空自悲切，還不如珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。我們很少想到我們有什么，可是總想到我們?nèi)笔裁?。叔本華擁有的想放棄，沒有的想擁有，也許這就是生活。但生活也同時(shí)告訴我們，有些東西可能失而復(fù)得，如健康，金錢，地位，朋友等，有些東西一旦失去，便不會(huì)再有，如青春，生命。10.世界上沒有兩片完全相同的樹葉萊布尼茨世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)人。所以，你要對(duì)自己嚴(yán)格，因?yàn)槟闶仟?dú)一無二的；你要對(duì)別人寬容，因?yàn)閯e人和你一樣，盡管有時(shí)候這種差別微乎其微。11.人的知識(shí)好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道的越多，圓圈就越大，你不知道的也就越多芝諾第三章政治與道德12.政治無道德馬基雅弗利

2馬基雅弗利，意大利著名政治思想家，外交家和歷史學(xué)家。受文藝復(fù)興影響的法學(xué)家，主張建立統(tǒng)一的意大利國(guó)家，擺脫外國(guó)侵略，結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。代表作《君主論》：論述一個(gè)王國(guó)怎樣才能保住，怎樣會(huì)失掉，由此總結(jié)出君主治國(guó)之道。政治無道德：運(yùn)用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛。合乎道德時(shí)自然受到人贊揚(yáng)，但是，在政治上，無須問什么是正當(dāng)，什么是不正當(dāng)，只需要問什么是有益的什么是有害的。13.批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀馬克思：武器的批判就是說運(yùn)用物質(zhì)的力量，真刀真槍的進(jìn)行戰(zhàn)斗。批判的武器，就是說要借助理論的力量，用先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，動(dòng)員更多的人加入到革命的隊(duì)伍中來第四章科學(xué)技術(shù)史一把雙刃劍—文明的反思14.熟知并非真知黑格爾熟知只是看到了眼前事物的輪廓，而對(duì)其內(nèi)涵卻未加深思。凡是“三思而后行”常識(shí)往往不在“思”范圍內(nèi)。熟知的常識(shí)更容易讓我們放松警惕。比如：車到山前必有路；不干不凈，吃了沒??；