《武穆遺書》（孤本）

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《武穆遺書》南宋岳飛著內(nèi)容僅供參考，真實性尚待考證。要論一從來散之必有其統(tǒng)也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本散為萬殊，而萬殊咸歸于一本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變?nèi)f變，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從上至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯(lián)而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之：下欲動而上自領之。上下動而中節(jié)攻之，中節(jié)動而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為這也。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。當時而動，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前后，并無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強識之后，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭遽，按步就步，循次而進，夫而后官骸肢節(jié)，自有通貫上下表里，不難聯(lián)絡，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已。要論二嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一，可分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主平靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽，此陰陽之分也。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之統(tǒng)為氣，分而言之為陰陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環(huán)不易之理也。然則氣分為二，而實在于一。有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。要論三夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處，三節(jié)者，上中下也。以身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿而下節(jié)。以上節(jié)言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以下節(jié)言之：足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為-1-

1根節(jié)。以手言之：指為梢節(jié)，掌中節(jié)，掌根為根節(jié)。觀于是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)。要之，若無三節(jié)之分，即無著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至于氣之發(fā)動，要皆梢節(jié)動，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。然此猶是節(jié)節(jié)而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節(jié)，夫何三節(jié)之有哉?又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉?要論四試于論身論氣之外，而進論乎梢者焉。夫梢者，身之余緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關于四體，似不足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齒也?！そ钌哉?，，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。要論五今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。心為火，而有炎上之象，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從草之能；腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義，而必準之于氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈為肺經(jīng)之位，而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君火，動而相火無不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節(jié)，皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，故為腎。至于腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土咸有生機，此乃五臟之位也。且五臟之存于內(nèi)者，各有其定位，而具于身者，亦自有所專屬，領頂腦骨背，腎是也。兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發(fā)則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生發(fā)之氣，由腎而達于六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟之精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨，亦腎也。鼻為中央之土，萬物資生之源，實中氣之主也。人中為血氣之會，-2-

2上沖印堂，達于天庭，亦為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經(jīng)位也。領頂頸項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領。兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指為心，肝，脾，肺，腎是也。膝與脛，皆腎也。兩腳根為腎之要，涌泉為腎穴。大約身之所系凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣之動快如風。其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所屬于某經(jīng)者，終不能無意焉，是在當局者自為體認，而非筆墨所能為者也。至于生克制化，、雖別有論，而究要領，自有統(tǒng)會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡，而支支節(jié)節(jié)言之哉。要論六心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動。一合而無不合。五形百骸，悉用其中矣。要論七頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴。故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進而手則卻不前矣，此所以膊貴于進也。氣聚中腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣。此所以腰貴于進也。意貫周身，運動在步，步不進而意則堂然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。要論八身法維何?縱橫高低進退反側(cè)而已。縱則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚其身，而身若有增長之勢。低則抑其身，而身若有攢捉之形。當進則進，殫其身而勇往直沖，當退則退。領其氣而回轉(zhuǎn)伏勢。至于反身顧后，后即前也。側(cè)顧左右，使左右無敢當我，而要非拘拘焉為之也。必先察人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論，時而宜進，故不可退而餒其氣，時而宜退，即當以退而鼓其進。是進固進也，即退，而亦實以賴其進。若反顧后，顧其后而亦不覺其為后，側(cè)顧左-3-

3右，而左右亦不覺其為左右矣，總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。要論九今夫五官百骸，主于動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰(zhàn)對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在于手，而所以為手之轉(zhuǎn)移者。亦在步。進退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，而不至于窘迫者，何莫非步為之司命歟。而要非勉強以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步亦為之周旋，手將動而步亦早為之似逼，不期然而然，莫知驅(qū)而驅(qū)，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前后，有定位者，步也，然而無定位者，亦為步。如前步進焉，后步隨焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦自然無定位矣?？傊哉搫?，而握要者為步，活與不活，亦在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發(fā)?？傄褐耍S機應變，心氣一發(fā)，四肢皆動，足起有地，膝起有數(shù)，動轉(zhuǎn)有位，合膊望胯，三尖對照，心意氣內(nèi)三相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心足心本心三心一氣相合。遠不發(fā)手，捶打五尺以內(nèi)，三尺以外，不論前后左右，一步一捶，發(fā)手以得人為準，以不見形為妙。發(fā)手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如生鳥之投林。應敵似巨炮推薄壁之勢，眼明手快，勇躍直吞，未曾交手，一氣當先，既人其手，靈動為妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規(guī)矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進能退，不動如出岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫曜如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有上法，動以處靜有借法，借法容易上法難，還是上法最為先。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風，手摟手兮向前攻，舉動暗中自合，疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好似鷹鹯下雞場，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽勢為強，云背日月天地交，武藝相爭見短長。步路寸開把尺，劈面就去，上右腿，進左步，此法前行，進人要進身，身手齊到是為真，發(fā)中有絕何從用，鮮明其意妙如神。鹯子鐨林莫著翅，鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢要聚齊，第一還要手護心。計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手毒方勝人。何謂閃?何謂進?進即閃，閃即進，不必遠求。何謂打?何謂顧?顧即打，打即顧。發(fā)手便是，心如火藥拳如子，靈機一動鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦回鳥落見神奇。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關，無不把守自遮欄，左腮手過，右腮手去，右腮手過-4-

4去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴。拳從心內(nèi)發(fā)，向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯誤。交手法占右進左，占左進右。發(fā)步時足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩(wěn)當，身要莊重。捶要沉實而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要錈緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘離，手落手窩。右足當先，膊尖向前，此是換步。拳從心發(fā)，以身力摧手，手以心把，心以手把，進人進步，一步一捶，一支動，百支俱隨。發(fā)中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸，伸要伸得進，握要握得根，如錈炮卷得緊，繃得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斬打，沖打，錛打，肘打，膊打胯掌打，頭打，進步打，退步打，順步打，橫步打，以及前后左右上下百般打法，皆要一起相隨。出手先占正門，此之謂巧，骨節(jié)要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。打手要跟，不跟則不濟。存心要毒，不毒則不準。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。發(fā)作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機要熟運，切勿畏懼遲疑，心小膽大，面善心惡。靜似書生，動如雷發(fā)。人之來勢，亦當審察。腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進步，仗身起發(fā)，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發(fā)，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實者，詭計指不勝屈。靈機自揣摩，手急打手慢，俗言不可輕，的確有識見。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是為真。翦子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風，鷹捉燕，鷂鉆林，獅搏兔。起手時三心相對，不動如書生，動之如龍虎。遠不發(fā)手打，雙手護心旁，右來右迎，左來左迎，此為捷取。遠了便上手，近了便加肘，遠了便腳踢，近了便加膝，遠近宜知，拳打足踢，頭至把勢，審人能叫一思進，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風，手要急，足要輕，把勢走動如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心，前打一丈不為遠，近者只在一寸間，身動時如崩墻倒，腳落時如樹載根。手起如炮直沖，身要如活蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中節(jié)則首尾皆相應。打前要顧后，知進須知退，心動快似馬，臂動速如風，操演時面前如有人。交手時有人如無人。起前手，后手緊摧，起前腳，后腳緊跟，面前有手不見手，胸前有肘不見肘，如見空不打，見空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要占先，意要勝人，身要攻人，步要過人，前腿似跏后腿似忝，首要仰起，胸要現(xiàn)起，腰要長起，丹田要運氣。自頂至足，要一氣相貫。膽戰(zhàn)心寒，必不能取勝，未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動。先動為師，后動為弟，能叫一思進，莫教一思退。三節(jié)要停，三尖要照，四梢要齊，明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣，明了三節(jié)，不貧不歉，起落進退多變，三回九轉(zhuǎn)是一勢，總要一心為主宰。統(tǒng)乎五行，運乎二氣，時時操演，勿誤朝夕，盤打時而勉強，工用久而自然。誠哉是言，豈虛語哉!-5-