山東省鄒城市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文 Word版含解析.docx

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2022～2023學(xué)年度高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)代化是人類社會(huì)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，是不可阻擋的歷史潮流，所有民族和國(guó)家無(wú)論其歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展水平、社會(huì)制度如何不一樣，都不可避免地要走上現(xiàn)代化道路，只是有時(shí)間上的早晚和途徑上的不同而已。就此而言，現(xiàn)代化既是一種具有普遍性的發(fā)展規(guī)律與價(jià)值指向，又是一種具有特殊性的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的特殊規(guī)律，成功走出了一條合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中，理性地看待和透視西方式現(xiàn)代化實(shí)踐，剝離其主觀為資本的不利因素，挖掘其客觀上形成的一般性經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，并充分利用和借鑒西方式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，如工業(yè)化是任何現(xiàn)代化都不可逾越的發(fā)展階段、制造業(yè)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的基礎(chǔ)和保障、科技進(jìn)步是現(xiàn)代化發(fā)展的根本動(dòng)力、健康有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的有效手段、思想創(chuàng)新和教育發(fā)展是現(xiàn)代化的重要條件等，成功地走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明等各個(gè)方面都打下了深刻的“中國(guó)烙印”。比如從在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下，通過(guò)改革開(kāi)放，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕；在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于處理人與自然關(guān)系的理論指導(dǎo)下，提出堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展等理念，走出了一條堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。 中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正在呈現(xiàn)出更加鮮明的當(dāng)代價(jià)值，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供不可或缺的文化資源和精神動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。（摘編自《中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律》）材料二：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化模式的理論基礎(chǔ)。相對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化更加具有可持續(xù)性，為推進(jìn)世界可持續(xù)發(fā)展提供了中國(guó)方案，為世界現(xiàn)代化開(kāi)拓了新境界。中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化，將深刻改變世界現(xiàn)代化的版圖和進(jìn)程。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以前，世界的現(xiàn)代化只是少數(shù)人的現(xiàn)代化。根據(jù)國(guó)際貨幣基金組織（IMF）的統(tǒng)計(jì)，截至2019年，全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體有35個(gè)，但這35個(gè)經(jīng)濟(jì)體的總?cè)丝谶€不到10億。中國(guó)有14億多人口，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化意味著全世界進(jìn)入現(xiàn)代化的人口規(guī)模占比將從現(xiàn)有的不到七分之一迅速提升為三分之一。這是全世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡，是人類文明的巨大進(jìn)步，也是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程作出的偉大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代末東歐劇變發(fā)生以后，世界格局發(fā)生了巨大變化。目前全世界已進(jìn)入現(xiàn)代化的均是資本主義經(jīng)濟(jì)體。而中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化，是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成功，是馬克思主義中國(guó)化的成功。中國(guó)式現(xiàn)代化，是符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，走的是一條由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，在吸取人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的有益成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為全世界的后發(fā)展國(guó)家提供了寶貴的現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)借鑒，貢獻(xiàn)了中國(guó)式的智慧與方案，這是全世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的巨大進(jìn)步與成就。西方的現(xiàn)代化是建立在“霸權(quán)崛起”邏輯基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，呈現(xiàn)出和平崛起的內(nèi)在本質(zhì)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)后，也向世界作出“永遠(yuǎn)不稱霸”的莊嚴(yán)承諾。近年來(lái)，在疫情肆虐、經(jīng)濟(jì)低迷、國(guó)際局勢(shì)紛亂復(fù)雜等多重因素的影響下，世界不穩(wěn)定性和不確定性增強(qiáng)。習(xí)近平主席提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，高質(zhì)量共建“一帶一路”，積極參與全球治理體系變革，同世界各國(guó)一起共同發(fā)展、合作共贏。這充分表明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是一條既發(fā)展自身又造福世界的現(xiàn)代化之路，是一條和平發(fā)展道路，將為世界和平與發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。（《中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)性意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，在這一進(jìn)程中需要借鑒西方式現(xiàn)代化創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。B. 在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下，中國(guó)走出一條堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。C.植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)現(xiàn)代化的顯著特征，其可以為中國(guó)式現(xiàn)代化提供不可或缺的文化資源和精神動(dòng)力。D.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的相關(guān)原理，是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)；而中國(guó)的現(xiàn)代化也拓展了世界現(xiàn)代化的道路。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論西方國(guó)家，還是在中國(guó)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，科技進(jìn)步都已成為推動(dòng)其發(fā)展的根本動(dòng)力。B.中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化，將大大提高全世界進(jìn)入現(xiàn)代化的人口規(guī)模，這將是人類文明的巨大進(jìn)步。C.在吸取人類現(xiàn)代化有益成果的基礎(chǔ)上，中國(guó)現(xiàn)代化必將實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化超越的目的。D.當(dāng)今世界不確定性增強(qiáng)，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，符合世界人民的共同利益。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)烙印”一項(xiàng)是（）A.中國(guó)式現(xiàn)代化超越了人類中心主義的發(fā)展模式，最終落實(shí)為人類文明程度的整體提升。B.中國(guó)式現(xiàn)代化是扎根于中華文明深厚土壤，通過(guò)百年奮斗開(kāi)辟出的現(xiàn)代化道路。C.中國(guó)式現(xiàn)代化，克服了資本主義生產(chǎn)資料私人所有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間內(nèi)在矛盾。D.中國(guó)式現(xiàn)代化，一以貫之地強(qiáng)化制造業(yè)，力促科技進(jìn)步，并著力推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程。4.根據(jù)材料二，概括中國(guó)現(xiàn)代化在世界文明史上做出哪些開(kāi)創(chuàng)性意義？5.我們?nèi)绾胃脤?shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化？請(qǐng)根據(jù)對(duì)材料的理解，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①?gòu)纳贁?shù)人的現(xiàn)代化到多數(shù)人的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；②成為了超越資本主義的現(xiàn)代化的社會(huì)主義的現(xiàn)代化；③從霸權(quán)崛起的現(xiàn)代化到和平發(fā)展的現(xiàn)代化。5.①充分利用和借鑒西方式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，吸取人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的有益成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；②堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；③堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路；④堅(jiān)持走和平發(fā)展道路?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B. “在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下，中國(guó)走出一條堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”錯(cuò)誤，對(duì)應(yīng)的句意錯(cuò)位了，原文是說(shuō)“從在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)下……不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕；在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于處理人與自然關(guān)系的理論指導(dǎo)下……走出了一條堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“中國(guó)現(xiàn)代化必將實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化超越的目的”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，原文是說(shuō)“習(xí)近平主席提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，高質(zhì)量共建‘一帶一路’，積極參與全球治理體系變革，同世界各國(guó)一起共同發(fā)展、合作共贏”，沒(méi)有提到要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化超越的目的。故選C【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.材料一說(shuō)，充分利用和借鑒西方式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，如工業(yè)化是任何現(xiàn)代化都不可逾越的發(fā)展階段、制造業(yè)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的基礎(chǔ)和保障、科技進(jìn)步是現(xiàn)代化發(fā)展的根本動(dòng)力、健康有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的有效手段、思想創(chuàng)新和教育發(fā)展是現(xiàn)代化的重要條件等，可見(jiàn)，強(qiáng)化制造業(yè)、力促科技進(jìn)步，著力推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，這是西方式現(xiàn)代化也具有的特點(diǎn)。故選D。4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“中國(guó)有14億多人口，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化意味著全世界進(jìn)入現(xiàn)代化的人口規(guī)模占比將從現(xiàn)有的不到七分之一迅速提升為三分之一。這是全世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的奇跡，是人類文明的巨大進(jìn)步，也是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程作出的偉大貢獻(xiàn)”可知，從少數(shù)人的現(xiàn)代化到多數(shù)人的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；從“中國(guó)式現(xiàn)代化，是符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，走的是一條由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，在吸取人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的有益成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越……”可知，成為了超越資本主義的現(xiàn)代化的社會(huì)主義的現(xiàn)代化；從“西方的現(xiàn)代化是建立在‘霸權(quán)崛起’邏輯基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，而中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，呈現(xiàn)出和平崛起的內(nèi)在本質(zhì)”可知，從霸權(quán)崛起的現(xiàn)代化到和平發(fā)展的現(xiàn)代化。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。 從材料一“中國(guó)共產(chǎn)黨在探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中，理性地看待和透視西方式現(xiàn)代化實(shí)踐，剝離其主觀為資本的不利因素，挖掘其客觀上形成的一般性經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，并充分利用和借鑒西方式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果”和材料二“在吸取人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的有益成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑……”可知，要充分利用和借鑒西方式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，吸取人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的有益成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；從材料一“中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)……在堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于處理人與自然關(guān)系的理論指導(dǎo)下，提出堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展等理念，走出了一條堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”和材料二“中國(guó)式現(xiàn)代化，是符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，走的是一條由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”可知，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；從材料一“中國(guó)式現(xiàn)代化是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一過(guò)程。中國(guó)式現(xiàn)代化是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和材料二“中國(guó)式現(xiàn)代化，是符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，走的是一條由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”可知，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路；從材料二“中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，呈現(xiàn)出和平崛起的內(nèi)在本質(zhì)……中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是一條既發(fā)展自身又造福世界的現(xiàn)代化之路，是一條和平發(fā)展道路，將為世界和平與發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)”可知，要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老街吃家劉建超老街人愛(ài)把食客分為三種。一種為吃貨。吃貨是最招飯鋪待見(jiàn)的那群人，要想生意興隆，就要有成群結(jié)隊(duì)的吃貨。吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，一個(gè)個(gè)撐得是肚圓胃脹，打著飽嗝兒方才舒服。再一種稱為吃客。吃客是店里的老主顧，熟悉大廚的手藝，而大廚也知吃客口咸口酸，調(diào)劑得吃客味蕾全開(kāi)。據(jù)傳有位吃客跟著大廚吃了十幾年炒面，大廚換了七八個(gè)主家，走了半個(gè)古城，吃客一路相隨不離不棄。一日大廚有事，騰不出手，就讓徒弟給吃客做了碗炒面。炒面上桌，吃客只吃了一口就吐了，說(shuō)別蒙我，這不是你家大廚的手藝。徒弟只好把炒面原路端回。大廚一笑，把炒面倒回鍋里，雙手抓面揉搓了幾下說(shuō)中了。徒弟把炒面再端上去，吃客嘗一口，嗯嗯，就是這個(gè)味。老街還有一種人被稱為吃家。吃家在老街就是最高榮譽(yù)了，類似在電視餐飲大賽節(jié)目中的美食家評(píng)委，會(huì)吃會(huì)做會(huì)擺活，譬如今天要給您說(shuō)的費(fèi)爺。老街很古老，九個(gè)朝代的皇帝都曾建都于此，老街人開(kāi)店做生意也或多或少地滋生了些情懷，即便是柴米油鹽醬醋茶也期望能調(diào)劑出古都的文化底蘊(yùn)，顯得有格調(diào)有格局。老街吃家就能把吃文化張揚(yáng)得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虛榮心吧唧得蓬蓬勃勃。 正是清晨匆忙時(shí)分，街上都是急匆匆奔走的人，許多人手里拿著早點(diǎn)邊走邊吃。費(fèi)爺一身休閑唐裝，腳踏千層底布鞋，背著手，仰著頭，平穩(wěn)地走在老街青石板路上。熟人打招呼：“費(fèi)爺，您老這是去哪??？”費(fèi)爺頭不低，步不停，“喝湯?！薄澳辖駜簜€(gè)是去哪家喝湯？”“大石橋火街羊肉湯。”“火街羊肉湯？才開(kāi)張的鋪?zhàn)影　Ｄ@‘老吃家’去給新鋪?zhàn)优鯃?chǎng)？”費(fèi)爺微微笑著，不再搭訕，隨即踏上大石橋。老街有句諺語(yǔ)：吃喝不用瞅，只管跟著吃家走。費(fèi)爺?shù)纳砗缶透S了一群吃貨。生在古城，食在老街。外地人來(lái)老街吃個(gè)熱鬧，老街人卻是要吃門道的。老街人早餐愛(ài)喝湯，牛肉湯、羊肉湯、驢肉湯、雜肝湯、丸子湯、豆腐湯、胡辣湯、不翻湯，等等?；臃倍?，口味豐盈。在古城開(kāi)個(gè)湯鋪不難，難的是在老街開(kāi)個(gè)湯鋪?zhàn)印＠辖秩撕葴己瘸删至?，嘴巴刁鉆認(rèn)熟欺生，愛(ài)逛老店鋪，不太湊新店鋪的熱鬧。你若開(kāi)個(gè)新湯鋪?zhàn)?，如果沒(méi)老街吃家的光顧，三五年也別想在老街興起。唉，還就這么邪。費(fèi)爺是老街公認(rèn)的“老吃家”。老街洋洋十里，上百家的飯鋪，他都能給你數(shù)叨一遍。費(fèi)爺對(duì)老店鋪的飲食文化故事更是如數(shù)家珍。在老街，吃著佳肴，聽(tīng)著吃家給你數(shù)叨著店鋪的趣聞?shì)W事，那才算得上是種享受。費(fèi)爺站在鋪?zhàn)忧?，并不急著進(jìn)店，背著手看著店門上方的匾牌。費(fèi)爺自言自語(yǔ)道：“‘火街羊肉湯’這幾個(gè)字撇捺放縱，筆畫粗重，尤其這火字，夸大捺腳，雄健足可扛鼎。顏黃融化合度，磅礴大氣。不必見(jiàn)款就知是老街寫家高德位的風(fēng)格，定是高德位的后人高滿堂所書?！被鸾盅蛉鉁睦习褰性?，四十歲開(kāi)外的豫西漢子，憨厚豪爽。老板袁成迎出店外，拱手作揖連連點(diǎn)頭稱是。費(fèi)爺進(jìn)店坐下，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個(gè)火燒。隨著費(fèi)爺一同走店的人也附和著，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個(gè)火燒。費(fèi)爺說(shuō)：“火街，又叫雙龍街。誕生了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義兩位天子。據(jù)傳太祖誕生時(shí)，赤光照耀，滿街彤紅，故名火街。咱們老街人的生活習(xí)俗啊就是從宋朝那會(huì)兒延續(xù)下來(lái)的。羊湯也是太祖太宗的喜好，火街的羊肉湯可是勢(shì)張了上千年了呀。”羊湯端上，費(fèi)爺端起碗先嗅了嗅，嘴貼著碗沿輕嘬一口。懂行的都知道，老街人喝羊湯是喝甜湯，這個(gè)甜就是湯中不放鹽，淡的意思。 熬羊骨頭湯你也達(dá)到個(gè)七八成了。費(fèi)爺說(shuō)：“上好的羊湯，羊，要當(dāng)天宰殺，羊骨砸斷鋪在鍋底，再將成坨的羊肉羊雜鋪在羊骨之上，放入自家的香料秘方，一鍋湯燒開(kāi)，中途不能再兌水，慢燉8個(gè)小時(shí)以上，這叫原湯原味。”費(fèi)爺又夾起一片羊肉，瞇著眼看看，放入口中慢嚼，說(shuō)：“羊是當(dāng)?shù)馗牧计贩N的綿羊，遠(yuǎn)聞清香，近聞不膻，肉質(zhì)鮮嫩，味美清口?！辟M(fèi)爺又有滋有味地喝了幾口湯，說(shuō)：“添湯，雙份辣。”吃貨們也跟著喊：“添湯，雙份辣?！被馃魂难纼海萑爰t油湯中，呼呼啦啦滿屋人喝得熱汗淋漓，大呼過(guò)癮。費(fèi)爺說(shuō)：“這湯稍顯不足的是你用的蔥花是外地大蔥，應(yīng)該用本地南關(guān)小香蔥，壓膻氣，入味快，不粘牙。”袁老板點(diǎn)頭稱是。袁老板的妻子望著費(fèi)爺?shù)谋秤埃止镜溃骸霸圻@湯真有費(fèi)爺說(shuō)的那么好嗎？”袁老板看著腿有殘疾的妻子，想著家里臥床不起的兒子，沒(méi)話，只望著外面。太陽(yáng)已升上了麗景門，老街，就籠罩在溫潤(rùn)的陽(yáng)光下……6.下列對(duì)文本中人物形象的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“吃貨”雖不是作者重點(diǎn)塑造的形象，但作者用“扒拉”“打著飽嗝”等細(xì)節(jié)把人物刻畫得栩栩如生，饒有趣味。B.“吃客”是老街忠實(shí)主顧，給讀者深刻印象。作者講述吃客的故事時(shí)，則暗含了對(duì)老街吃客挑剔與蠻橫的諷刺。C.“吃家”是作者傾心描寫的對(duì)象，以費(fèi)爺為代表的吃家身上打上了濃厚的美食文化色彩，是當(dāng)?shù)孛朗澄幕囊I(lǐng)者。D.老街是浸染過(guò)九個(gè)朝代皇帝的紫氣的老街，老街的店主做生意就有情懷有格調(diào)有格局，與老街的吃家相得益彰。7.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.作者以老街為關(guān)照點(diǎn)，從看似普通的人和事中表達(dá)對(duì)美好生活的期望堅(jiān)守，袁老板夫婦開(kāi)羊湯館的故事就是體現(xiàn)。B.小說(shuō)不惜筆墨寫費(fèi)爺對(duì)羊湯的豐富識(shí)見(jiàn)，既可以看出他作為吃家的本領(lǐng)，又確實(shí)顯現(xiàn)出費(fèi)爺們“嘴饞”的特點(diǎn)。C.結(jié)尾寫袁成夫婦有問(wèn)無(wú)答的情節(jié)，使費(fèi)爺帶食客前來(lái)“捧場(chǎng)”有了綿綿的溫情，提升了老街吃家的高度，極富意味。D.小說(shuō)最后的環(huán)境描寫，雖只有短短的幾句，卻含有豐富的內(nèi)容：時(shí)間、地點(diǎn)，食客、店主的心情，作者寄寓的美意。 8.小說(shuō)開(kāi)頭用了大量的筆墨介紹形色不同的食客，你認(rèn)為有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.有評(píng)論家認(rèn)為劉建超的小說(shuō)“以直面普通人生命的勇氣，發(fā)現(xiàn)平庸和渺小中的偉大”，對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①暗示故事發(fā)生的地域和生活背景。②交代食客不同形象的特點(diǎn)，讓讀者真切可感。③突出老街美食文化的繁榮與興盛。④為后文引出吃家費(fèi)爺?shù)墓适伦隽虽亯|。9.①選取老街普通人物，直面市民生活，關(guān)注百姓的生活狀況。②堅(jiān)守傳統(tǒng)飲食習(xí)俗，彰顯飲食文化的魅力；③費(fèi)爺作為老街一員，心善德高，扶危濟(jì)困，有仁愛(ài)精神?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本中人物形象的分析鑒賞的能力。B.“蠻橫的諷刺”錯(cuò)誤。作者講述吃客的故事意在說(shuō)明吃客對(duì)吃的挑剔和講究。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析的能力。B.“顯現(xiàn)出費(fèi)爺們‘嘴饞’的特點(diǎn)”錯(cuò)誤?！白祓挕钡姆治鲞^(guò)于表面化，與整篇寫的老街的格調(diào)不相符，實(shí)際是為了呈現(xiàn)出老街“吃文化”的深厚底蘊(yùn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)重要情節(jié)和段落作用的能力。由“老街人愛(ài)把食客分為三種”“老街還有一種人被稱為吃家。吃家在老街就是最高榮譽(yù)了”可知，暗示故事發(fā)生的地域和生活背景。由“一種為吃貨。吃貨是最招飯鋪待見(jiàn)的那群人，要想生意興隆，就要有成群結(jié)隊(duì)的吃貨。吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，一個(gè)個(gè)撐得是肚圓胃脹，打著飽嗝兒方才舒服”“吃客是店里的老主顧……大廚換了七八個(gè)主家，走了半個(gè)古城，吃客一路相隨不離不棄”“吃家在老街就是最高榮譽(yù)了，類似在電視餐飲大賽節(jié)目中的美食家評(píng)委，會(huì)吃會(huì)做會(huì)擺活”可知，交代食客不同形象的特點(diǎn)，讓讀者真切可感。把食客分為三種，也從側(cè)面突出老街美食文化的繁榮與興盛。 由“老街還有一種人被稱為吃家。吃家在老街就是最高榮譽(yù)了，類似在電視餐飲大賽節(jié)目中的美食家評(píng)委，會(huì)吃會(huì)做會(huì)擺活，譬如今天要給您說(shuō)的費(fèi)爺”可知，為后文引出吃家費(fèi)爺?shù)墓适伦隽虽亯|。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)文體特征以及表現(xiàn)手法的能力。由“吃貨是最招飯鋪待見(jiàn)的那群人，要想生意興隆，就要有成群結(jié)隊(duì)的吃貨。吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，一個(gè)個(gè)撐得是肚圓胃脹，打著飽嗝兒方才舒服”等可知，選取老街普通人物，直面市民生活，關(guān)注百姓的生活狀況。由“老街人開(kāi)店做生意也或多或少地滋生了些情懷，即便是柴米油鹽醬醋茶也期望能調(diào)劑出古都的文化底蘊(yùn)，顯得有格調(diào)有格局。老街吃家就能把吃文化張揚(yáng)得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虛榮心吧唧得蓬蓬勃勃”可知，堅(jiān)守傳統(tǒng)飲食習(xí)俗，彰顯飲食文化的魅力；由“費(fèi)爺一身休閑唐裝，腳踏千層底布鞋，背著手，仰著頭，平穩(wěn)地走在老街青石板路上”“在古城開(kāi)個(gè)湯鋪不難，難的是在老街開(kāi)個(gè)湯鋪?zhàn)?。老街人喝湯都喝成精怪了，嘴巴刁鉆認(rèn)熟欺生，愛(ài)逛老店鋪，不太湊新店鋪的熱鬧。你若開(kāi)個(gè)新湯鋪?zhàn)?，如果沒(méi)老街吃家的光顧，三五年也別想在老街興起。唉，還就這么邪”“費(fèi)爺自言自語(yǔ)道……這幾個(gè)字撇捺放縱，筆畫粗重，尤其這火字，夸大捺腳，雄健足可扛鼎。顏黃融化合度，磅礴大氣。不必見(jiàn)款就知是老街寫家高德位的風(fēng)格，定是高德位的后人高滿堂所書”“袁老板的妻子望著費(fèi)爺?shù)谋秤?，嘀咕道：‘咱這湯真有費(fèi)爺說(shuō)的那么好嗎？’”“袁老板看著腿有殘疾的妻子，想著家里臥床不起的兒子，沒(méi)話，只望著外面”可知，費(fèi)爺對(duì)袁老板的新湯鋪?zhàn)淤澆唤^口，小說(shuō)雖然沒(méi)有明說(shuō)，但袁老板“咱這湯真有費(fèi)爺說(shuō)的那么好嗎”的嘀咕，以及對(duì)他家庭背景的介紹“腿有殘疾的妻子”“臥床不起的兒子”，再結(jié)合“如果沒(méi)老街吃家的光顧，三五年也別想在老街興起”的老街傳統(tǒng)，可想而知，費(fèi)爺對(duì)袁老板的新湯鋪?zhàn)拥姆Q贊亦有其心善的原因，費(fèi)爺作為老街一員，心善德高，扶危濟(jì)困，有仁愛(ài)精神。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序 之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子˙梁惠王上》）文段二梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ü?jié)選自《孟子˙梁惠王上》）注釋：數(shù)罟，讀cùgǔ，細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)。10.下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之兵刃/既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/B.王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然/鼓之兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如/C.王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/D.王好戰(zhàn)/請(qǐng)以戰(zhàn)喻/填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.妻子，指“妻子和孩子”，義同“率妻子邑人來(lái)此絕境”中的“妻子”。B.庠序，古代指朝廷所辦的學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。C.寡人，意為寡德之人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君主常以此做謙稱。D.河，專指黃河，而今意則較寬泛，與“江”的用法一樣。12.下列對(duì)兩則文段有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段一正面論述了孟子“保民而王”主張的具體內(nèi)容，認(rèn)為只有擁有了穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)，才能講禮習(xí)義。B.文段一孟子認(rèn)識(shí)到興辦學(xué)校教育的重要意義，是王道的重要條件，今“科教興國(guó)”理念與之相通。C.文段二中孟子認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)方能發(fā)展生產(chǎn)，并意識(shí)到發(fā)展不能竭澤而漁，正確處理短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。D.兩段材料都論述了實(shí)現(xiàn)王道的策略，其實(shí)全面來(lái)看，文段一的觀點(diǎn)與文段二中的觀點(diǎn)沒(méi)有什么不同。 13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（2）谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。14.結(jié)合兩段材料，談?wù)劽献铀枷朐谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展方面給你的啟示?！敬鸢浮?0.D11.B12.D13（1）這僅僅能使自己擺脫死亡，還唯恐不足夠，哪里還顧得上講求禮義呢？（2）糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒(méi)有什么遺憾了。14.重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，筑牢發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；重視教育，加強(qiáng)精神文明建設(shè)；樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念；重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，滿足人民物質(zhì)生活需求?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？“王好戰(zhàn)”是一個(gè)主謂句，與“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”之間沒(méi)有語(yǔ)法關(guān)系，中間斷開(kāi)，排除AC；“填然”是擬聲詞，修飾“鼓”，中間不能斷開(kāi)，排除B。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B.“指朝廷所辦的學(xué)校”錯(cuò)，庠序，指古代的地方學(xué)校。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“沒(méi)有什么不同”錯(cuò)。文段一有對(duì)文化教育的部分，文段二沒(méi)有此點(diǎn)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，僅僅；“贍”，足夠；“奚”，何，哪里；“治”，講求。（2）“勝”，盡、完；“是”，這；“喪死”，辦理喪事；“憾”，遺憾?！?4題詳解】 本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”可知，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，筑牢發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；結(jié)合“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，重視教育，加強(qiáng)精神文明建設(shè)；結(jié)合“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”可知，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念；結(jié)合“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣”可知，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，滿足人民物質(zhì)生活需求。參考譯文：（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”（節(jié)選自《孟子˙梁惠王上》）梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。河內(nèi)地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政事，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？” 孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀?！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。如果兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)端了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。寄殷堯藩先輩許渾十載功名翰墨林，為從知己信浮沉。青山有雪諳松性，碧落無(wú)云稱鶴心。帶月獨(dú)歸蕭寺遠(yuǎn)，玩花頻醉庾樓深。思君一見(jiàn)如瓊樹(shù)，空把新詩(shī)盡日吟?！咀⒔狻吭S渾：晚唐詩(shī)人，晚年因痛恨朝廷污濁，寓居潤(rùn)州。殷堯藩：早年貧困，后中舉當(dāng)官，但不久即辭職做了隱士。蕭寺：僧寺、寺院。梁武帝蕭衍造寺院，命蕭子云書“蕭”字，后以佛寺稱為蕭寺。庾樓：指晉人庾亮建造的高樓。白居易曾有詩(shī)云“三百年來(lái)庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人”。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“青山有雪”與“碧落無(wú)云”，寫了青山天空、天氣陰晴，代指先輩的生活環(huán)境和狀態(tài)。B.頷聯(lián)虛實(shí)兼用，以實(shí)景切入，又以“諳、稱”寫出他堅(jiān)貞的秉性和追求自由的心志。C.頸聯(lián)繼續(xù)寫先輩，從“獨(dú)歸”和“頻醉”，可看出先輩內(nèi)心的消沉，為下文做了鋪墊。D.尾聯(lián)用“空把”和“盡日”這兩個(gè)程度很深的詞語(yǔ)，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)先輩的思念之深。16.詩(shī)人對(duì)作為自己先輩的殷堯藩作了哪些稱頌？請(qǐng)你進(jìn)行賞析?！敬鸢浮?5.C16.①頌其才學(xué)：十年來(lái)，先輩在文壇上有很響的名聲。②頌其義節(jié)：為了跟從知己，任憑宦海沉浮。③頌其品性：有松、鶴那樣的品性?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“繼續(xù)寫先輩”錯(cuò)，頸聯(lián)是轉(zhuǎn)寫自己，從“獨(dú)歸”和“頻醉”，可以看出詩(shī)人內(nèi)心的消沉情緒，為下文抒發(fā)思念之情做了鋪墊。故選C【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①頌其才學(xué)：“十載功名翰墨林”十年來(lái)，先輩在文壇上有很響的名聲?！昂材帧敝傅氖俏膲?②頌其義節(jié)：“為從知己信浮沉”為了跟從知己，任憑宦海沉浮。“信浮沉”指任憑宦海沉浮，“從知己”可見(jiàn)義節(jié)之高。③頌其品性：“青山有雪諳松性，碧落無(wú)云稱鶴心”有松、鶴那樣的品性。把好友比作孤傲的松樹(shù)，并且將友人高潔的志趣稱為鶴心，以“諳、稱”寫出他堅(jiān)貞的秉性和追求自由的心志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子以“禮樂(lè)”為核心的道德教育，不是一般的知識(shí)教育，所以冉有言及“禮樂(lè)”時(shí)很謙虛，他在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》里就曾說(shuō)“________，_________”。（2）杜甫憂國(guó)憂民，心系天下，在他的《登岳陽(yáng)樓》“__________，__________”一聯(lián)中集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（3）王安石在《桂枝香·金陵懷古》中，詩(shī)人罷相后退居金陵，深秋登高，舉目遠(yuǎn)眺，連用兩個(gè)比喻寫出眼前金陵山水之姿“__________，___________”?！敬鸢浮竣?如其禮樂(lè)②.以俟君子③.戎馬關(guān)山北④.憑軒涕泗流⑤.千里澄江似練⑥.翠峰如簇【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：俟、戎、涕、澄、練、簇。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新聞新片新鮮事，總會(huì)招來(lái)各種雪片般的跟帖，或是怒贊，或是痛貶；微博微信客戶端，總有大量的原創(chuàng)，個(gè)性突出，或讓人捧腹，或讓人淚奔。有的網(wǎng)友愛(ài)“寫詩(shī)”，有的網(wǎng)友愛(ài)“評(píng)論”，有的網(wǎng)友愛(ài)“分享”……正是在這人聲鼎沸的言論廣場(chǎng)上，“新集體生活”形成了自己不同以往的媒介氣質(zhì)。但網(wǎng)絡(luò)交流，不是在自我空間里毫無(wú)拘束的，需要尊重公序規(guī)則；公共空間，也不是鎖在抽屜里的日記本，需要保持公共理性。有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界，每個(gè)人有了這樣的媒介素養(yǎng)，才能呵護(hù)好我們共同的集體生活，讓信息汪洋中的小船，不致被喧囂的情緒傾覆或吞噬。作為讀者時(shí)，我們要能夠分辨各種信息的真?zhèn)?，有辨識(shí)信息的自覺(jué)和能力，就像《呂氏春秋?察言》里說(shuō)的“聞而不審，不若無(wú)聞也”。當(dāng)然，過(guò)好“新集體生活”，也需要做一個(gè)開(kāi)放包容的傳播主體。張口閉口“腦殘”，動(dòng)不動(dòng)就“拉黑”，只會(huì)不斷強(qiáng)化坐井觀天者的，自我封閉，無(wú)益于讓我們結(jié)成的“新集體”進(jìn)化成和諧共生、健康有為的有機(jī)體。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列四處引號(hào)中用法和文中畫波浪線處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（） A.然而阿Q不肯信，偏稱他“假洋鬼子”，也叫作“里通外國(guó)的人”。B.樂(lè)府詩(shī)繼承了《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，講究“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》）。C.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)之一是“感時(shí)憂國(guó)”，作家的目光更多地凝聚在國(guó)家命運(yùn)和人民悲歡上。D.在外國(guó)地?cái)偵腺u的不值一文的書，到了國(guó)內(nèi)搖身一變成了“傳世經(jīng)典”。20.請(qǐng)對(duì)文中畫橫線的句子使用的修辭，分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.別出心裁暢所欲言夜郎自大19.C20.①排比，三個(gè)整齊的句式增強(qiáng)了氣勢(shì)，多角度確定了規(guī)則的重要性；②比喻，將信息社會(huì)里的個(gè)人比作汪洋中的小船，形象生動(dòng)地寫出信息時(shí)代的強(qiáng)大裹挾力。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，根據(jù)空后的“原創(chuàng)”可知，這里是說(shuō)微博微信客戶端的大量原創(chuàng)者獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)，根據(jù)空后“讓人捧腹”“或讓人流淚”可知，這里是說(shuō)這些原創(chuàng)用心精巧，所以可填“別出心裁”。“別出心裁”：表示與眾不同的新觀念或辦法；用來(lái)形容詩(shī)文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨(dú)具一格，與眾不同。第二處，根據(jù)空前的“網(wǎng)絡(luò)交流”和“在自我空間里毫無(wú)拘束的”可知，這里是說(shuō)“毫無(wú)拘束的”的表達(dá)，所以可填“暢所欲言”?！皶乘浴保罕M情地說(shuō)出想說(shuō)的話，沒(méi)有約束地把心里話吐露出來(lái)。第三處，根據(jù)空前句“張口閉口‘腦殘’，動(dòng)不動(dòng)就‘拉黑’，只會(huì)不斷強(qiáng)化坐井觀天者”可知，作者在這里批評(píng)這些評(píng)論者見(jiàn)識(shí)狹隘，妄自尊大，所以可填“夜郎自大”?！耙估勺源蟆保罕扔魅瞬蛔粤苛Γ宰鸫??！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)。A.表示特定稱謂。B.表示引用。C.表示強(qiáng)調(diào)。D.表示諷刺否定。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。 “有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界”，連用三個(gè)“有……就有……”構(gòu)成排比句，三個(gè)“有”分別從表達(dá)、自由、言論三個(gè)不同側(cè)面，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)交流中作為言論主體的我們的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和邊界，使內(nèi)容更加豐富具體；三句話字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，從多角度確定了規(guī)則的重要性，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的氣勢(shì)，增強(qiáng)了表達(dá)效果?！白屝畔⑼粞笾械男〈边\(yùn)用比喻的修辭，把處于網(wǎng)絡(luò)交流中的主體比為“小船”，把信息比作“汪洋”。根據(jù)后文的“傾覆或吞噬”可知，在當(dāng)今的言論平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)交流中的主體的處境是艱難的，而運(yùn)用“信息汪洋中的小船”這一比喻，更具體生動(dòng)形象地寫出了交流主體在繁雜信息境遇下的困境，寫出信息時(shí)代的強(qiáng)大裹挾力。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。英國(guó)人有句諺語(yǔ)：“房間里的大象?！币馑际欠块g里出現(xiàn)了一頭大象，大家卻對(duì)如此顯而易見(jiàn)的事物避而不談，集體保持沉默。①內(nèi)因恐怕還是人們安于現(xiàn)狀，甘于接受，為了遠(yuǎn)離不必要的糾紛而保持沉默。②誠(chéng)然，胸懷寬廣，能夠容納清濁百川，造就了個(gè)人的“無(wú)言”，不愿多說(shuō)，這是沉默的境界。但事物的發(fā)展過(guò)程，總是伴隨著各種各樣問(wèn)題的出現(xiàn)。③人群之中，若人人皆“莫論人非”，人人皆“莫談國(guó)事”，他人默不作聲，自己也就跟著沉默，不愿發(fā)聲，現(xiàn)有的問(wèn)題只會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重，永遠(yuǎn)無(wú)法得到解決。21.從論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕嵌瓤?，下面這句話放在文中哪處橫線上較為恰當(dāng)？并請(qǐng)簡(jiǎn)析理由。文句：雪萊曾說(shuō)：“淺水是喧嘩的，深水是沉默的?！?2.請(qǐng)你用一句話概括這個(gè)文段的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?1.放在②處。因?yàn)檠┤R的這句話與下文都是闡述沉默的正面意義，兩者結(jié)合緊密。這是從不同的觀點(diǎn)對(duì)比中，分析自己觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)。22.我們要做敢于發(fā)聲的人?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。雪菜的淺水深水是對(duì)比性比喻，形象闡述沉默的人比話多的人更有內(nèi)涵，更有深度。觀點(diǎn)是沉默與個(gè)人修身有重要作用。結(jié)合下文“誠(chéng)然，胸懷寬廣，能夠容納清濁百川，造就了個(gè)人的‘無(wú)言’，不愿多說(shuō)，這是沉默的境界”可知，雪萊的這句話與下文都是闡述沉默的正面意義，兩者結(jié)合緊密。這是從不同的觀點(diǎn)對(duì)比中，分析自己觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)。故應(yīng)放在②處。【22題詳解】 本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。這個(gè)文段中“但事物的發(fā)展過(guò)程，總是伴隨著各種各樣問(wèn)題的出現(xiàn)。人群之中，若人人皆‘莫論人非’，人人皆‘莫談國(guó)事’，他人默不作聲，自己也就跟著沉默，不愿發(fā)聲，現(xiàn)有的問(wèn)題只會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重，永遠(yuǎn)無(wú)法得到解決”與前文形成轉(zhuǎn)折，故這個(gè)文段的中心觀點(diǎn)就是“但”所引出的內(nèi)容，所以用一句話概括這個(gè)文段的觀點(diǎn)為：我們要做敢于發(fā)聲的人。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，多數(shù)高校對(duì)“上課禮”不作硬性要求，大學(xué)課堂上幾乎不見(jiàn)起立與問(wèn)好。鑒于此，南京大學(xué)、華東交通大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)信息工程學(xué)院等先后重拾課堂禮儀，讓“上課禮”再現(xiàn)大學(xué)課堂。（2）近日，一名女生發(fā)帖稱：自己微信回復(fù)老板一個(gè)“嗯”，結(jié)果被老板批評(píng)：“和領(lǐng)導(dǎo)和客戶都不要回復(fù)‘嗯’，這是微信的基本禮儀?！贝耸乱l(fā)網(wǎng)友熱烈討論。作為剛學(xué)孔子“禮樂(lè)”思想的新青年，你對(duì)上述關(guān)于“禮”的現(xiàn)象有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字【答案】例文：學(xué)禮行禮，立起大國(guó)形象《論語(yǔ)》有云：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！弊怨胖袊?guó)就是禮儀之邦，禮儀文明作為傳統(tǒng)文化的一部分備受推崇。五千年的文化傳承使我國(guó)形成了獨(dú)一無(wú)二的“中國(guó)范兒”，也使“禮”的內(nèi)涵也越來(lái)越豐富，“禮”是“貧賤不移”的個(gè)人修養(yǎng)，是“敬而無(wú)失”的規(guī)矩紀(jì)律，是“兼濟(jì)天下”的社會(huì)公德。作為文化的傳承者，我們需要通過(guò)學(xué)禮行禮，立起大國(guó)形象。學(xué)禮立身。禮是一種個(gè)人美德，它既內(nèi)化為思想品質(zhì)，又展現(xiàn)在言談舉止中。作為大國(guó)公民，我們除了要有健康的體魄，更需要良好的精神風(fēng)貌，這不僅是“倉(cāng)廩實(shí)”后的“知禮節(jié)”，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求?？梢?jiàn)，禮源于傳統(tǒng)文化，又超越了傳統(tǒng)文化。然而，優(yōu)良的禮儀規(guī)范在現(xiàn)代化的過(guò)程中逐漸流失，景區(qū)“到此一游”、公共場(chǎng)所打架斗毆等事件不斷挑起公民的“文明神經(jīng)”。冰凍三尺非一日之寒，素質(zhì)提升也非一日之功。我們需要開(kāi)展學(xué)禮的“持久戰(zhàn)”，提升個(gè)人文明修養(yǎng)，加強(qiáng)品德建設(shè)。 行禮育人。禮在教化育人的過(guò)程中有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的“讓民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽”，正需要家長(zhǎng)、老師、乃至整個(gè)社會(huì)形成合力，給予青少年更多的正能量。遺憾的是，現(xiàn)存的教育體系更注重功利性，忽視了素質(zhì)教育的建設(shè)，導(dǎo)致青少年對(duì)傳統(tǒng)文化漠視、甚至陌生，他們的價(jià)值觀也始終處于“懸空狀態(tài)”。所以在《雷雨》的公益場(chǎng)演出時(shí)，青少年的哄堂大笑也就不足為奇了。此外，家長(zhǎng)的護(hù)犢心切、教育失當(dāng)和教師的職業(yè)道德缺失也阻礙了青少年教養(yǎng)的養(yǎng)成。鑒于此，家長(zhǎng)和老師必須以德修身，踐行核心價(jià)值觀，將向上向善的價(jià)值觀傳遞給青少年。以禮強(qiáng)國(guó)。國(guó)家強(qiáng)大不僅依靠經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，更需要用禮喚醒的文化自信。習(xí)總書記說(shuō)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！币?yàn)槲迩甑膬?yōu)秀傳統(tǒng)記述著民族精神的追求，夯實(shí)了文化建設(shè)的根基，奠定了文化自信的強(qiáng)大底氣。國(guó)人世代傳承“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的價(jià)值取向、“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)情懷……種種觀念決定了我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人。政府也通過(guò)“民惟邦本、本固邦寧”的執(zhí)政理念使“天下大同”、“是謂小康”的夢(mèng)想照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。因此，中國(guó)的發(fā)展無(wú)法脫離傳統(tǒng)文化的根脈，唯有以禮強(qiáng)國(guó)，以文化自信鑄就民族之魂，才能使“大國(guó)形象”的羽翼日漸豐滿?！爸辛鲹羲?，浪遏飛舟”，處身歷史的三峽，面對(duì)發(fā)展的關(guān)隘，今天的中國(guó)，尤其需要在創(chuàng)造出龐大的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)，鍛造更強(qiáng)大的意志品質(zhì)。學(xué)禮行禮，以禮強(qiáng)國(guó)，我們肩負(fù)著這個(gè)使命，也必將凝聚起這份磅礴的精神力量。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料一借近期校園中的一些時(shí)事現(xiàn)象，引出了“上課禮”這一現(xiàn)象。對(duì)此，要準(zhǔn)確理解“上課禮”這一現(xiàn)象的內(nèi)涵：“上課禮”承載尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡禮儀課堂其實(shí)只是傳承中華傳統(tǒng)文化的一小步，應(yīng)從課堂到生活都要貫徹文明禮儀。尊師重教是一個(gè)傳統(tǒng)美德，恢復(fù)“上課禮”這一優(yōu)良文明禮儀，可以營(yíng)造出一種積極向上的課堂氛圍，加強(qiáng)老師和同學(xué)們之間的互動(dòng)交流，有利于建設(shè)和諧的師生關(guān)系?！吧险n禮”不是一種機(jī)械的形式，它承載著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。大學(xué)教育應(yīng)是做文明人和專業(yè)知識(shí)的全面教育。讓其回歸課堂既是對(duì)教育的反思，又是一種查漏補(bǔ)缺，在潛移默化中讓學(xué)生注重行為文明的細(xì)節(jié)，有利于提升大學(xué)生的整體素質(zhì)。課前互相致禮，重拾“上課禮”就是讓美好的記憶回歸，讓大家再次學(xué)會(huì)敬畏。材料二則由我們非常熟悉的微信使用引入話題，引發(fā)我們對(duì)微信社交，甚至是日常社交中的對(duì)話禮儀的思考。由此可見(jiàn)，整則材料，著重考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮”這一話題。既延續(xù)了優(yōu)良的傳統(tǒng)，又重視考生的現(xiàn)實(shí)思考，引領(lǐng)考生對(duì)當(dāng)代文明禮儀進(jìn)行思考：為何要做講文明，懂禮貌的好學(xué)生？日常生活中又該如何遵守禮儀？禮儀的度又該如何把握？等等。 試題要求針對(duì)“禮”展開(kāi)思考，對(duì)此，文章開(kāi)頭首先可借助材料，或者自己生活中見(jiàn)到的類似現(xiàn)象，直接點(diǎn)出中心議題——“禮”。接著可從今到古層層分析，指出禮儀對(duì)修養(yǎng)身心、為人處世等方面的重要作用，最后進(jìn)一步指出“禮”在我們當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何去堅(jiān)守。當(dāng)然，對(duì)此，還可適當(dāng)論述理清繁文縟節(jié)與必要禮儀之間的區(qū)別，使文章論述更嚴(yán)謹(jǐn)。立意：1.儀式，亦是情意。2.禮出于本心，道得于禮節(jié)。3.禮重內(nèi)容，亦重形式。