四川省江油市江油中學(xué)2023-2024學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文 Word版含解析.docx

《四川省江油市江油中學(xué)2023-2024學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文 Word版含解析.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

江油中學(xué)2021級(jí)高三上期10月月考語(yǔ)文試題全卷閱讀量：11512字一、論述類文本閱讀（共9分）（2023秋·天津和平·高三耀華中學(xué)?？奸_學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)我們面對(duì)一部文學(xué)作品時(shí)，首先接觸到的是文字。文字是語(yǔ)言的符號(hào)。語(yǔ)言作為構(gòu)成文學(xué)作品的一個(gè)層面，不能僅僅理解為一種單純的媒介和工具。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言的選擇、運(yùn)用和創(chuàng)造，表明了作家的一種獨(dú)特的思維模式和對(duì)事物的一種獨(dú)特的評(píng)價(jià)。文學(xué)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言有什么不同呢?我們僅就其指向性的特點(diǎn)來(lái)討論一下。文學(xué)的本質(zhì)特征是審美。因此，文學(xué)的真不屬于自然的真。文學(xué)從本來(lái)的意義上并不是對(duì)一件真實(shí)事件或一個(gè)真實(shí)人物的真實(shí)敘述，它是作家創(chuàng)作出來(lái)的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗(yàn)?！斑@種創(chuàng)造物從科學(xué)的立場(chǎng)和從生活實(shí)踐的立場(chǎng)上看，完全是一種幻覺。這種創(chuàng)造出來(lái)的幻象可以令人聯(lián)想到真實(shí)的事件和真實(shí)的地方，就像歷史性小說(shuō)或是描寫某一地區(qū)風(fēng)貌的小說(shuō)可以令人回憶起往事一樣。然而在大多數(shù)情況下，這種創(chuàng)造出來(lái)的幻象卻是一種不受真實(shí)事件、地區(qū)、行為和人物的約束的自由創(chuàng)造物?！保ㄌK珊·朗格《藝術(shù)問題》）這樣，普通生活中的客觀世界和文學(xué)作品中的藝術(shù)世界是不同的。藝術(shù)世界盡管最終來(lái)源于客觀世界，但又完全不同于客觀世界。藝術(shù)世界作為一種幻象，它的邏輯另是一樣。在藝術(shù)世界中說(shuō)得通的東西，在客觀世界未必說(shuō)得通。反之，在客觀世界說(shuō)得通的東西，在藝術(shù)世界未必是合乎邏輯的。在這兩個(gè)世界的叉道上，文學(xué)語(yǔ)言與普通語(yǔ)言也就分道揚(yáng)鑣了。普通語(yǔ)言是“外指性”的，而文學(xué)語(yǔ)言是“內(nèi)指性”的。普通語(yǔ)言指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，必須遵守各種形式邏輯的原則。譬如，如果你的一個(gè)朋友見面時(shí)問你：“你現(xiàn)在住哪?”你必須回答說(shuō)：“我住在北京西長(zhǎng)安街甲40號(hào)”之類，你不能回答說(shuō)：“我住在天堂”或“我住在地獄”。文學(xué)語(yǔ)言則是具有“內(nèi)指性”的語(yǔ)言，它指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，而只須與作品藝術(shù)世界相銜接就可以了。例如，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”,這里的花和鳥，不是指自然界中的花和鳥，自然界中的花不會(huì)“濺淚”,鳥也不會(huì)“驚心”,這里的花和鳥屬于杜甫的詩(shī)的世界，它在這詩(shī)的世界中合乎情感邏輯就可以了，不必經(jīng)過(guò)動(dòng)物學(xué)家去檢驗(yàn)。杜甫的名句“月是故鄉(xiāng)明”,明顯地違反客觀真實(shí)，但因?yàn)樗皇恰巴庵感浴钡模恰皟?nèi)指性”的，因此在詩(shī)的世界里它不但說(shuō)得通，而且深刻地表現(xiàn)了思念故鄉(xiāng)的真實(shí)感情。概而言之，文學(xué)語(yǔ)言的“內(nèi)指性”特征，只要求它符合作品的藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯，而不必經(jīng)過(guò)客觀生活的驗(yàn)證。從這個(gè)意義上說(shuō)文學(xué)作品中的語(yǔ)言是“自主符號(hào)”,是有一定道理的。 1.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)的真不屬于自然的真，是作家的一種獨(dú)特的思維模式的真實(shí)表現(xiàn)。B.文學(xué)作品從科學(xué)的立場(chǎng)和從生活實(shí)踐的立場(chǎng)來(lái)看，那完全是一種幻覺。C.文學(xué)作品創(chuàng)造的幻象不受真實(shí)事件、地區(qū)、行為和人物的約束，又可以令人聯(lián)想到真實(shí)的事件和真實(shí)的地方，有的還可以令人回憶起往事。D.自然的真實(shí)在文學(xué)的真實(shí)里不合乎邏輯。2.下列對(duì)“外指性”“內(nèi)指性”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)一致的一項(xiàng)是（）A.“外指性”語(yǔ)言必須遵守現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種形式邏輯的原則。B.“外指性”語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的單純媒介和工具作用，因?yàn)樗囆g(shù)世界來(lái)源于客觀世界。C.“內(nèi)指性”的文學(xué)語(yǔ)言只表現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)世界，不表現(xiàn)客觀世界。D.“內(nèi)指性”的文學(xué)語(yǔ)言，無(wú)須經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)。它在藝術(shù)世界里未必合乎邏輯。3.下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）A.“家住天堂”或“家住地獄”的表述是作家創(chuàng)造出來(lái)的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗(yàn)。B.“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”和“鳥”是詩(shī)人的自我代入，“花”和“鳥”把客觀世界和藝術(shù)世界相銜接了。C.“月是故鄉(xiāng)明”表述的是詩(shī)人對(duì)事物的一種獨(dú)特的評(píng)價(jià)。它不是指向?qū)嶋H的外部世界的。D.文學(xué)語(yǔ)言是“自主符號(hào)”,作家運(yùn)用它時(shí)，只要能符合文學(xué)作品自身的情感邏輯即可。【答案】1.D2.A3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“不合乎邏輯”過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)原文“反之，在客觀世界說(shuō)得通的東西，在藝術(shù)世界未必是合乎邏輯的”可知，應(yīng)為“文學(xué)的真實(shí)在自然的真實(shí)里不一定合乎邏輯”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因?yàn)樗囆g(shù)世界來(lái)源于客觀世界”強(qiáng)加因果關(guān)系?！巴庵感浴笔轻槍?duì)普通語(yǔ)言說(shuō)的，并非文學(xué)語(yǔ)言所代表的藝術(shù)世界。C.“只表現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)世界，不表現(xiàn)客觀世界”過(guò)于絕對(duì)化。原文說(shuō)的是“而只須與作品藝術(shù)世界相銜接就可以了”，可見應(yīng)與客觀世界存在一定聯(lián)系。D. “它在藝術(shù)世界里未必合乎邏輯”張冠李戴。根據(jù)原文“它指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯”可知，應(yīng)為“它在客觀世界里未必合乎邏輯”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“把客觀世界和藝術(shù)世界相銜接了”與原文不符。根據(jù)原文“這里的花和鳥，不是指自然界中的花和鳥……它在這詩(shī)的世界中合乎情感邏輯就可以了，不必經(jīng)過(guò)動(dòng)物學(xué)家去檢驗(yàn)”可知，兩者并不能直接體現(xiàn)出銜接關(guān)系。故選B。二、非連續(xù)性文本閱讀（共16分）（2023·北京·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過(guò)了幾千年自在的、自發(fā)的傳承，每一個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對(duì)穩(wěn)定的完美和諧的特征，展現(xiàn)出巨大的文化價(jià)值。其中二十四節(jié)氣在民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要。在這里，“節(jié)”的概念正是把歲時(shí)季候的漸變過(guò)程分解成像草節(jié)、竹節(jié)一樣的間距，把節(jié)氣相互交接的時(shí)間叫做“交節(jié)”，由此轉(zhuǎn)意為“節(jié)日”。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有著中國(guó)人生產(chǎn)與勞作的獨(dú)特印記，是在農(nóng)耕文明語(yǔ)境中，由年月日時(shí)和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時(shí)令，以農(nóng)作物生長(zhǎng)周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認(rèn)的。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還與月亮的運(yùn)行有關(guān)，特別注重一年十二個(gè)月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，八月十五“中秋節(jié)”，中國(guó)人把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來(lái)，表達(dá)了中國(guó)人和合與圓滿的理念追求。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日還反映了中國(guó)人思維與記憶的方式，在中國(guó)人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘?cái)?shù)字，人們?cè)谠S多零散的吉日、祭日中習(xí)慣性地選定了月日代碼數(shù)字相互重疊的日子，作為節(jié)日流傳下來(lái)。例如，“正月正”大年節(jié)，“二月二”春龍節(jié)（俗稱“龍?zhí)ь^”日），“五月五”端午節(jié)，“七月七”七夕節(jié)等。雖說(shuō)傳統(tǒng)節(jié)日具有很高的文化價(jià)值，但在現(xiàn)實(shí)中卻有著巨大的文化反差，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)我們與傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日中斷了，有些甚至名存實(shí)亡。如今過(guò)節(jié)，商業(yè)炒作越來(lái)越火，通常都是“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，節(jié)日本身的意義卻被越來(lái)越多的人遺忘。摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，除夕之夜就是年夜飯，中秋節(jié)就是月餅，端午節(jié)成為粽子的展銷，元宵節(jié)成為湯圓的展示……當(dāng)每一個(gè)節(jié)日都只剩下一種食品，其文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋，那么，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中也就變得單薄蒼白了。與傳統(tǒng)節(jié)日式微形成鮮明對(duì)比的是，人們似乎越來(lái)越熱衷于過(guò)“洋節(jié)”，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等。當(dāng)然商家和媒體的推波助瀾 是很明顯的，巨大的商業(yè)利益使他們不遺余力地發(fā)動(dòng)一切力量來(lái)營(yíng)造這些文化慶典的火熱氛圍?；蛟S我們不必過(guò)多指責(zé)民眾對(duì)“洋節(jié)”表現(xiàn)出的熱情，但是，對(duì)此進(jìn)行深刻的思考卻是必要的。我們?cè)趶?fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候，慣性地以“法”和制度來(lái)鋪設(shè)復(fù)興的道路，卻忽略了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護(hù)。文化是相連的，文化也是衍生的，在缺乏文化自覺的狀態(tài)下復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，“法定”只能淪為形式主義的一次文化操演。（《尷尬的傳統(tǒng)節(jié)日》仲富蘭，有刪改）材料二“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這是中國(guó)人從小就會(huì)背誦的二十四節(jié)氣歌，二十四節(jié)氣入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年11月30日，在埃塞俄比亞召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第11屆常會(huì)通決議，將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。農(nóng)歷二十四節(jié)氣，是我國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充方法，是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。古代天文學(xué)家早在周朝和春秋時(shí)代就用“土圭”測(cè)日影法來(lái)確定春分、夏至、秋分、冬至，根據(jù)一年內(nèi)太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份。從西漢起，二十四節(jié)氣歷代沿用，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時(shí)，按節(jié)氣安排農(nóng)活，進(jìn)行播種、田間管理和收獲。幾千年來(lái)，二十四節(jié)氣一直是深受農(nóng)民重視的“農(nóng)業(yè)氣候歷”，也是傳統(tǒng)歷法體系重要的組成部分，在國(guó)際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。出席本屆常會(huì)的中國(guó)政府代表團(tuán)表示，作為中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，該遺產(chǎn)項(xiàng)目深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，彰顯出中國(guó)人對(duì)宇宙和自然界認(rèn)知的獨(dú)特性及其實(shí)踐活動(dòng)的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動(dòng)見證。（選自《科技日?qǐng)?bào)》記者游雪晴）材料三“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢(mèng)花間。清明時(shí)放風(fēng)箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前……”這首《二十四節(jié)氣歌》的第三句說(shuō)的是驚蟄節(jié)氣。每年3月5日或6日，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)345度時(shí)為“驚蟄”?！对铝钇呤蚣狻分姓f(shuō)：“二月節(jié)，萬(wàn)物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣?！斌@蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。實(shí)際上，昆蟲是聽不到雷聲的，大地回春，天氣變暖才是使它們結(jié)束冬眠，“驚而出走”的原因?！绑@蟄過(guò)，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地開始變得有聲有色。唐詩(shī)云：“ 微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！鞭r(nóng)諺也說(shuō)，“過(guò)了驚蟄節(jié)，春耕不能歇”，“九盡楊花開，農(nóng)活一齊來(lái)”，“驚蟄不耙地，好比蒸饃走了氣”，“驚蟄一犁土，春分地氣通”。我國(guó)勞動(dòng)人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為春耕開始的日子。作為一個(gè)重要的節(jié)日，必不可少的是一些民俗活動(dòng)。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，人們崇奉驚蟄的節(jié)氣神“雷神”。在這一天，家家戶戶貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或者去廟里燃香祭拜。有的地方還會(huì)出門擂鼓，因?yàn)楣穆暸c雷聲很相似，這也是對(duì)“祭雷神”的一種呼應(yīng)，核心意義還是祈求吉祥。在浙江寧波，農(nóng)戶在這天要拿著掃帚到田間舉行掃蟲的儀式。此外，各地也有“炒蟲”習(xí)俗，比如陜西人炒黃豆，廣西的瑤家炒玉米，江蘇瓜洲炒糯米，福建的客家人炒豆子、炒麥子，取的皆是“炒蟲”、“驅(qū)蟲”之意，提醒人們要及時(shí)滅蟲除害。如今，農(nóng)耕方式的改變，節(jié)氣基本名存實(shí)亡，將來(lái)節(jié)氣很可能會(huì)變?yōu)槲幕z產(chǎn)存于書面記載之中。（取材于“驚蟄”的相關(guān)文章）4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承與發(fā)展，每一個(gè)節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都擁有巨大的文化價(jià)值。B.二十四節(jié)氣在我國(guó)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明中生產(chǎn)與勞作的重要性。C.中秋節(jié)、元宵節(jié)是與月亮有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日定在望日，表達(dá)了中國(guó)人和合與圓滿的理念。D.端午、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日，月日代碼數(shù)字相互重疊，數(shù)字相疊，讀起來(lái)順口，便于人們思維與記憶。5.根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾《赤壁賦》中寫到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，點(diǎn)明蘇軾游赤壁是在農(nóng)歷七月十六日。B.當(dāng)文化內(nèi)涵被掏空，只剩下“吃”的文化時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中自然變得單薄蒼白。這種認(rèn)識(shí)說(shuō)明人們的追求已經(jīng)由物質(zhì)層面上升到精神層面。C.“洋節(jié)”日益火爆，離不開媒體和商家的推波助瀾，因而民眾只要聯(lián)合起來(lái)，一致抵制媒體和商家的炒作，就可以從根源上拯救傳統(tǒng)節(jié)日。D.從文化淵源角度說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日并不缺乏節(jié)日文化資源，與之相比，在缺乏對(duì)西方文化認(rèn)知的中國(guó)，所謂的“洋節(jié)”應(yīng)該處于劣勢(shì)。6.下列為材料二所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.二十四節(jié)氣入選世界非遺名錄B.中國(guó)第五大發(fā)明——二十四節(jié)氣C.農(nóng)業(yè)氣候歷——二十四節(jié)氣D.中華民族文化的重要載體——二十四節(jié)氣7.根據(jù)材料三，下列對(duì)“驚蟄”節(jié)氣的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.《二十四節(jié)氣歌》的第三句說(shuō)的是“驚蟄”節(jié)氣，是春天的第三個(gè)節(jié)氣，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同屬春天節(jié)氣。 B.“驚蟄”為每年陽(yáng)歷3月5日或6日，《月令七十二候集解》中說(shuō)的“二月節(jié)”是指農(nóng)歷，二者在時(shí)間上并不矛盾。C.我國(guó)勞動(dòng)人民自古就很重視“驚蟄”節(jié)氣，為此創(chuàng)作了很多諺語(yǔ)詩(shī)歌，這些創(chuàng)作對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重要的指導(dǎo)作用。D.“驚蟄”這一天，各地的民俗活動(dòng)，無(wú)論是“祭雷神”，還是“炒蟲”，都表達(dá)了農(nóng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順、滅蟲除害的美好愿望。8.根據(jù)材料一，概括傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)的根本原因，并從此角度出發(fā)，在上述材料提到的傳統(tǒng)節(jié)日中任選一個(gè)（驚蟄節(jié)氣除外）作介紹?！敬鸢浮?.D5.C6.A7.C8.①根本原因：忽略了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護(hù)。（或：摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，遺忘了節(jié)日本身的意義或文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋）②示例：端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，在春秋之前端午節(jié)是祛病防疫的節(jié)日，后因愛國(guó)詩(shī)人屈原在此日殉國(guó)明志而演變成祭奠屈原的節(jié)日。但有例外，東吳一帶的端午節(jié)是紀(jì)念五月五日被投入大江的伍子胥，且吳越地區(qū)以龍舟競(jìng)渡及在此日舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗更是早于春秋很久。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。端午節(jié)是一個(gè)重要的節(jié)日，有很多詩(shī)歌諺語(yǔ)流傳下來(lái)：有“喝了雄黃酒，百病遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟”“端午不戴艾，死去變妖怪”等諺語(yǔ)。有“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”等詩(shī)句?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“讀起來(lái)順口，便于人們思維與記憶”于文無(wú)據(jù)，原文只說(shuō)“在中國(guó)人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘?cái)?shù)字”。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“只要聯(lián)合起來(lái)，一致抵制媒體和商家的炒作，就可以從根源上拯救傳統(tǒng)節(jié)日”表述絕對(duì)化，原文沒有此論斷。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力。 擬寫新聞標(biāo)題，首先讀清題干要求，要注意五個(gè)要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因。再根據(jù)要求，保留主要信息即可?！安牧隙?，開端講過(guò)二十四節(jié)氣后，立即說(shuō)到“這是中國(guó)人從小就會(huì)背誦的二十四節(jié)氣歌，二十四節(jié)氣入選世界非文化遺產(chǎn)名錄”，并且，1、3兩段講的都是聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第11屆常會(huì)中對(duì)二十四節(jié)氣的認(rèn)可。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。C.根據(jù)材料三第2段可知，“我國(guó)勞動(dòng)人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣”是結(jié)果，選項(xiàng)“我國(guó)勞動(dòng)人民自古就很重視‘驚蟄’節(jié)氣”與“為此創(chuàng)作了很多諺語(yǔ)和詩(shī)歌”因果關(guān)系倒置。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。第一問主要考查對(duì)文章定向信息的整合和對(duì)定向內(nèi)容的理解和概括能力。材料一第一段，寫了傳統(tǒng)節(jié)日具有很高的文化價(jià)值，第二段寫出了傳統(tǒng)節(jié)日的落寞現(xiàn)狀，第三段則提出了反思，因此，答案應(yīng)該應(yīng)在第三段甄選。根據(jù)“忽略了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護(hù)。文化是相連的，文化也是衍生的，在缺乏文化自覺的狀態(tài)下復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，‘法定’只能淪為形式主義的一次文化操演”，得出傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)的根本原因是：忽略了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護(hù)（或摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，遺忘了節(jié)日本身的意義或文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋）。第二問主要考查學(xué)生探究問題、表達(dá)見解的能力。表面是開放性問題，實(shí)際上前面還有限定性要求：第一，要從傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)的根本原因出發(fā)；第二，在上述材料提到的傳統(tǒng)節(jié)日中任選一個(gè)（驚蟄節(jié)氣除外）。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的根本原因是忽略了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護(hù)，所以，作答時(shí)一定要從節(jié)日的文化內(nèi)涵入手，說(shuō)說(shuō)該節(jié)日如何傳承。比如節(jié)日的由來(lái)、傳統(tǒng)習(xí)俗、詩(shī)文典故等。如端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重五節(jié)、天中節(jié)等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。端午節(jié)源于自然天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最“中正”之位，正如《易經(jīng)·乾卦》第五爻:“飛龍?jiān)谔臁?。端午是“飛龍?jiān)谔臁奔槿?，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。端午節(jié)是流行于中國(guó)以及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日，傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在五月初五跳汨羅江自盡，后人亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法。端午節(jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵，在傳承發(fā)展中雜糅了多種民俗為一體，各地因地域文化不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容或細(xì)節(jié)上的差異。端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國(guó)家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。 2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。三、文學(xué)類文本閱讀（共18分）（2023·北京大興·?？既＃╅喿x下面作品，完成各題。北方，兩個(gè)囚徒①中國(guó)古籍中的“北?！本褪侨缃竦呢惣訝柡?，去過(guò)的人都說(shuō)湖光山色美得讓人窒息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》，說(shuō)那里春風(fēng)沉醉，綠草如茵，篝火照亮整個(gè)夜晚。這是所有人的觀感嗎？不見得，至少有個(gè)人會(huì)緩緩站起來(lái)，抖落衣塵說(shuō)，我來(lái)講講北海的冬天吧。②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達(dá)一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來(lái)臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇武，大英雄蘇武，愛國(guó)者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。③在漢朝，將一個(gè)人變成外交官是極簡(jiǎn)單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為“漢節(jié)”，手持漢節(jié)，你就是代表國(guó)家的使臣。誰(shuí)知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場(chǎng)流產(chǎn)政變有牽連，百口難辯，只好認(rèn)罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇武問：“那哪天放我歸漢呢？”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧！”④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。⑤人生的斷崖式下跌，這個(gè)現(xiàn)實(shí)，他非得接受，否則熬不了十九年?！敖邮堋本褪遣蛔屪约壕o繃繃地活在某種意識(shí)形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊，該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長(zhǎng)唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過(guò)一陣風(fēng)，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告訴金龜子，你已來(lái)到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。⑥公羊不生崽，流放也就無(wú)盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個(gè)個(gè)長(zhǎng)夜拖走。待到有一天蘇武歸漢，他會(huì)指指胡笳，說(shuō)它的腔子里存了十九年的昏暗。⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個(gè)倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過(guò)分的人，他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。 ⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。天上有鳥，鳥會(huì)飛，他若變成鳥就能重獲自由，可是人怎么會(huì)飛呢？于是這個(gè)囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國(guó)文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦受難的人通風(fēng)報(bào)信。他不想當(dāng)囚徒，他希望有一支神武的軍隊(duì)將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯(cuò)，是命令，這是宋徽宗最擅長(zhǎng)的表達(dá)方式。⑨時(shí)間向前推一推，當(dāng)現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時(shí)候，他將治理國(guó)家放在末位，而將個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細(xì)心剔刷，他的手卻不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無(wú)法洗凈。這雙手，鎖定了這個(gè)男人的文化身份。他畫過(guò)比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，每只鶴的姿態(tài)都聽?wèi){宋徽宗隨意擺布。他一直認(rèn)為自己可以給鳥類下令，成了囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。他每天抬頭，日日悵怏，天空寂寞而無(wú)情，一只大雁也沒有。⑩這個(gè)掌紋里染著墨漬的皇帝，生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過(guò)的。囚室外是這個(gè)下臺(tái)皇帝一點(diǎn)也不熟悉的風(fēng)景。雪是無(wú)邊無(wú)際的雪，風(fēng)是無(wú)邊無(wú)際的風(fēng)，所見的動(dòng)物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗熊出沒。他再也提不起精神畫畫。畫什么？畫大雁？大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下寫詩(shī)，比如下面這一首：“____________”這也是他的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無(wú)雁飛”。這個(gè)可憐的男人，他的忍受力被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準(zhǔn)，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。?論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時(shí)，蘇武也會(huì)抬望眼仰天長(zhǎng)嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點(diǎn)，雁群騰空，遮天蔽日，何止千只萬(wàn)只，只是，究竟有哪一只會(huì)為蘇武傳書呢？大雁對(duì)兩個(gè)囚徒的態(tài)度是一致的，并不管誰(shuí)是昏君誰(shuí)是忠臣。鳥類能夠翱翔是因?yàn)樗诓恍干葎?dòng)翅膀，這份自由是它自己掙來(lái)的，不會(huì)出賣給宋徽宗，也不會(huì)施舍給蘇武。?貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當(dāng)年的痕跡，當(dāng)然是沒有，一塊碑、一個(gè)指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點(diǎn)，但我們自己要相信，蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進(jìn)班固的《漢書》，最后變成我們的國(guó)民記憶的。?宋徽宗死在五國(guó)城。五國(guó)城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑高高豎在那兒。宋朝的這個(gè)囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個(gè)囚徒際遇同樣沉重，可是因?yàn)殪`魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。（取材于馬溫的同名散文）9.下列詩(shī)句填入第⑩段的空缺中合適的一項(xiàng)是（）A.花城人去今蕭索，春夢(mèng)繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。B.徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無(wú)雁飛。C.憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會(huì)人言語(yǔ)。天遙地遠(yuǎn)，萬(wàn)水千山，知他故宮何處。D.承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長(zhǎng)敦友愛，時(shí)時(shí)別殿宴親王。 10.下列對(duì)原文中畫線句的理解正確的一項(xiàng)是（）A.蘇武顯得信心不足：蘇武面對(duì)北海牧羊的艱難處境，對(duì)于能否生存下去信心不足，不敢同金龜子打招呼。B.這個(gè)掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當(dāng)皇帝，只能寄情于書畫。C.大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實(shí)中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽?wèi){擺布，不會(huì)聽從他的命令。D.飄進(jìn)班固的《漢書》：蘇武最終回到了南方故國(guó)，事跡被廣泛知曉，還被當(dāng)時(shí)的史官記載。11.文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動(dòng)而恰切。請(qǐng)任選一處，結(jié)合前后文分析其妙處。12.本文結(jié)尾對(duì)比了兩個(gè)囚徒的靈魂差別，一個(gè)“沉重”，另一個(gè)雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”。請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者為什么會(huì)這樣說(shuō)?！敬鸢浮?.B10.C11.環(huán)境描寫（第五段）：羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長(zhǎng)唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過(guò)一陣風(fēng)，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。妙處：①云飄樹搖，冰化風(fēng)寒，照應(yīng)第二段寫北海的冬天寒之極，寒之久，交代了蘇武牧羊寒冷殘酷的環(huán)境。②羊跑狼窺，鴻鵠長(zhǎng)唳，這都是北海牧羊的日常，說(shuō)明內(nèi)外交困，面對(duì)艱難的生活環(huán)境，蘇武選擇接受現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，襯托了蘇武堅(jiān)強(qiáng)不屈的崇高精神和保持氣節(jié)的可貴品質(zhì)。12.兩個(gè)囚徒的靈魂：一個(gè)“沉重”，指的是宋徽宗；另一個(gè)雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”，指的是蘇武。①際遇“同樣沉重”，說(shuō)明二人都是階下囚的身份。②宋徽宗靈魂“沉重”，是因?yàn)槠涑蔀殡A下囚后，依然只想發(fā)令，先拋棄初心，無(wú)望被救后又一心尋死，絲毫不關(guān)心國(guó)家與百姓的命運(yùn)；而蘇武靈魂中“有輕盈的成分”是指其被囚后，能夠接受現(xiàn)實(shí)，不端架子不糾結(jié)，只想著承擔(dān)好西漢“大使”的職責(zé)，寧死不屈，保持氣節(jié)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。宋徽宗寫詞詩(shī)時(shí)是階下囚的身份；聯(lián)系上下文可知，他欲尋“雁”傳書，又無(wú)“雁”可見，所以，所寫內(nèi)容與“雁”有關(guān)。A.“胡沙”“家山何處”雖寫被囚，但與“大雁”無(wú)關(guān)，不合題意。B.“家山回首三千里”“目斷山南無(wú)雁飛”，既寫不能歸，又寫無(wú)“雁”傳書，符合題意。C.“這雙燕”不合題意。 D.“雁序”，亦“雁行”，比喻兄弟，不是實(shí)寫“大雁”，“時(shí)時(shí)別殿宴親王”不是被囚生活，不合題意。故選B?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子含意的能力。A.“對(duì)于能否生存下去信心不足”錯(cuò)誤。蘇武無(wú)信心的是“要不要告訴金龜子，你已來(lái)到大漢王朝”，而不是“對(duì)于能否生存下去信心不足”。B.“……不能再當(dāng)皇帝，只能寄情于書畫”錯(cuò)誤。結(jié)合文中第九段可知，宋徽宗被囚之前，墨漬和顏料已深深嵌入掌紋，再也無(wú)法洗凈。D.“還被當(dāng)時(shí)的史官記載”錯(cuò)誤。蘇武牧羊是西漢時(shí)期的故事，《漢書》是東漢的班固所作。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫的作用的能力。答案示例環(huán)境描寫為第五段“羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長(zhǎng)唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過(guò)一陣風(fēng)，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日?！薄那楣?jié)上：“冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過(guò)一陣風(fēng)……這都是北海牧羊的日?！?，與第二段“北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達(dá)一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來(lái)臨，湖面才解凍”相照應(yīng)，云飄樹搖，冰化風(fēng)寒，北海的冬天寒冷至極，時(shí)間長(zhǎng)久，交代了蘇武牧羊寒冷殘酷的環(huán)境。從人物看：“羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長(zhǎng)唳”，羊餓無(wú)草可吃，上有鴻鵠長(zhǎng)唳，下有雪狼窺伺，內(nèi)外交困，“這都是北海牧羊的日常”，生活環(huán)境艱險(xiǎn)，遙無(wú)歸期，蘇武選擇接受現(xiàn)實(shí)，襯托了蘇武堅(jiān)強(qiáng)不屈的崇高精神和保持氣節(jié)的高尚品質(zhì)?！?2題詳解】本題考查學(xué)生探討創(chuàng)作背景和意圖的能力。作答時(shí)先明確兩個(gè)囚徒的靈魂各自對(duì)應(yīng)哪一種，然后再具體分析即可。原文“他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗”“于是這個(gè)囚徒拋棄初心……他不想當(dāng)囚徒，他希望有一支神武的軍隊(duì)將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯(cuò)，是命令，這是宋徽宗最擅長(zhǎng)的表達(dá)方式”“他一心尋死，可是獄吏不準(zhǔn)，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿”，身為皇帝的宋徽宗，成為階下囚后，依然只想發(fā)令，先拋棄初心，無(wú)望被救后又一心尋死，絲毫不關(guān)心國(guó)家與百姓的命運(yùn)。因而，宋徽宗際遇沉重，靈魂也是沉重的。 原文“就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒”“人生的斷崖式下跌，這個(gè)現(xiàn)實(shí)，他非得接受，否則熬不了十九年。‘接受’就是不讓自己緊繃繃地活在某種意識(shí)形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，……要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了”，蘇武被囚后，面對(duì)無(wú)盡期的流放，能夠接受現(xiàn)實(shí)，不端架子不糾結(jié)，一切都可以放棄，唯有漢節(jié)不丟，擔(dān)當(dāng)好西漢“大使”的職責(zé)，寧死不屈，保持氣節(jié)。因而，蘇武雖然際遇“同樣沉重”，但其靈魂中“有輕盈的成分”。四、古代詩(shī)文閱讀（共33分）（2023·天津北辰·?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成小題。文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進(jìn)士，對(duì)策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬(wàn)里。萬(wàn)里素奇天祥志節(jié)，語(yǔ)及國(guó)事，愀然曰：“吾老矣，觀天時(shí)人事當(dāng)有變，吾閱人多矣，世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之?！笔?，改知贛州。德祜初，江上報(bào)急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬(wàn)人。事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之天祥曰第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年一旦有急征天下兵無(wú)一人一騎入關(guān)者吾深恨于此故不自量力而以身徇之庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者盡以家貲為軍費(fèi)。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請(qǐng)和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉(cāng)皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽(yáng)，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過(guò)零丁洋詩(shī)》與之。厓山破，弘范遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對(duì)曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請(qǐng)，從之。俄有詔使止之，天祥死矣。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所舉何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！保ü?jié)選自《宋史·文天祥列傳》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.其友止之/天祥曰/第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無(wú)一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風(fēng)而起者/盡以家貲為軍費(fèi)B.其友止之/天祥曰/第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無(wú)一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者/盡以家貲軍費(fèi)C.其友止之/天祥曰/第國(guó)家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無(wú)一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風(fēng)而起者/盡以家貲為軍費(fèi)D.其友止之/天祥曰/第國(guó)家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無(wú)一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者/盡以家貲為軍費(fèi)14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（） A.進(jìn)士，在中國(guó)古代科舉制度中，是古代科舉殿試及第者的稱呼，是古代科舉考試的最高功名。B.對(duì)策，指就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應(yīng)試者對(duì)答，是自漢起作為取士考試的一種形式。C.咸淳，帝王年號(hào)?！跋檀揪拍辍笔堑弁跄晏?hào)紀(jì)年法。我國(guó)古代紀(jì)年法主要有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、年號(hào)干支兼用法等四種。D.除，古代指授予官職，也用于免去舊職授予新職，與“擢”“陟”“拜”等意思相同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.咸淳九年，文天祥任湖南提刑時(shí)遇見舊相江萬(wàn)里，談及國(guó)家大事，江萬(wàn)里容色改變，認(rèn)為改變社會(huì)狀況的責(zé)任大概在有志節(jié)的文天祥身上。B.德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判，據(jù)理力爭(zhēng)，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來(lái)趁夜色逃離，最后來(lái)到溫州。C.文天祥被捕之后，弘范讓文天祥寫信招降張世杰，文天祥拒絕了。弘范還是堅(jiān)持要求他寫，文天祥于是寫下自己所作的《過(guò)零丁洋》詩(shī)給他，以此表明心志。D.文天祥被捕之后，在元營(yíng)多次表明心跡，舍生取義，殺身成仁。他視死如歸，死前從容坦蕩，死后面不改色，文天祥的身上充分體現(xiàn)了志士仁人的浩然正氣。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。（2）天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”17.文天祥愿意“一死”的主要原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?3.B14.D15.B16.（1）（張弘范）身邊的人命令文天祥下拜，（文天祥）不下拜，張弘范于是用對(duì)待客人的禮節(jié)對(duì)待文天祥。（2）文天祥呆在大都一共有三年，元世祖知道文天祥始終不屈服，于是召文天祥入朝，對(duì)他說(shuō)：“你有什么愿望？”17.①忠君愛國(guó)，一身不仕二朝，不愿投降。②自己已經(jīng)仁至義盡，對(duì)圣人賢人的教誨沒有愧疚?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他的好友勸阻他，文天祥說(shuō)：“但國(guó)家撫養(yǎng)臣民三百多年，一旦國(guó)家有急難，向天下征集兵員，竟然沒有一人一馬響應(yīng)入關(guān)，我對(duì)此非常遺憾，所以不自量力，而想到要以身殉國(guó)，但愿天下有一聽到消息就立刻行動(dòng)的忠臣義士?！庇谑莾A盡家財(cái)為軍費(fèi)。 “第國(guó)家養(yǎng)育臣庶三百余年”語(yǔ)意完整，“第”為轉(zhuǎn)折連詞，位于句首，“國(guó)家”為“養(yǎng)育”的主語(yǔ)，中間不能斷開，排除CD；“庶天下忠臣義士將有聞風(fēng)而起者”定語(yǔ)后置句，“有聞風(fēng)而起者”作“忠臣義士”的后置定語(yǔ)，所以其間不能斷開，排除A。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“擢”“陟”的意思是（官職）提拔升遷，與“除”意思不同。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“赴元朝都城”錯(cuò)誤，張冠李戴。文中為“如軍中請(qǐng)和”，所以“元朝都城”應(yīng)為“元軍軍營(yíng)”。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“左右”，（張弘范）身邊的人；“以”，介詞，用；“見”，接見，對(duì)待。（2）“凡”，共；“召入諭之曰”，省略句，應(yīng)為“召之入諭之曰”，于是召文天祥入朝，對(duì)他說(shuō)?！?7題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“天祥受宋恩，為宰相,安事二姓?”可得出：忠君愛國(guó),一身不仕二朝，不愿投降。由“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所舉何事，而今而后，庶幾無(wú)愧”可得出：自己已經(jīng)仁至義盡，對(duì)圣人賢人的教誨沒有愧疚。參考譯文： 文天祥字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。二十歲中進(jìn)士，在集英殿對(duì)答皇上的策問，皇上親自選拔他為第一。咸淳九年，被起用為湖南提刑，順便拜見了原丞相江萬(wàn)里。江萬(wàn)里一向認(rèn)為文天祥有超過(guò)常人的意志節(jié)操，談及國(guó)家大事，江萬(wàn)里改變?nèi)萆f(shuō)：“我老了，綜觀天時(shí)人事將有變化，我見過(guò)的人很多，改變社會(huì)狀況的責(zé)任，大概就落在你的身上了吧！你可要竭盡全力?！毕檀臼?，改任贛州知州。德祐初年，元軍進(jìn)逼愈急，皇上下詔號(hào)召天下起兵救援，文天祥捧著詔書大哭，發(fā)動(dòng)郡中豪杰，有民眾萬(wàn)人。朝廷知道后，讓文天祥憑江西提刑安撫使的身份領(lǐng)兵入衛(wèi)。他的好友勸阻他，文天祥說(shuō)：“但國(guó)家撫養(yǎng)臣民三百多年，一旦國(guó)家有急難，向天下征集兵員，竟然沒有一人一馬響應(yīng)入關(guān)，我對(duì)此非常遺憾，所以不自量力，而想到要以身殉國(guó)，但愿天下有一聽到消息就立刻行動(dòng)的忠臣義士。”于是傾盡家財(cái)為軍費(fèi)。第二年正月，擔(dān)任臨安府尹，不久又擔(dān)任右丞相兼樞密使，朝廷派他到元軍軍營(yíng)請(qǐng)求和好，跟元丞相伯顏在皋亭山，據(jù)理力爭(zhēng)。元丞相伯顏大怒，扣押了他，文天祥隨元軍向北到了鎮(zhèn)江。后來(lái)趁夜色逃到真州，輾轉(zhuǎn)到了高郵，渡海到了溫州。至元十五年十二月，逃到南嶺。文天祥正在五坡嶺吃飯，張弘范的軍隊(duì)突然到來(lái)，文天祥倉(cāng)皇出逃，千戶王惟義上前抓住了他。文天祥被押解到潮陽(yáng)，帶去見張弘范，張弘范身邊的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，張弘范于是用對(duì)待客人的禮節(jié)對(duì)待他，與他一起到崖山，讓他寫信去招降張世杰。文天祥說(shuō)：“我不能護(hù)衛(wèi)皇上，卻教別人背叛皇上，能這樣做嗎？”張弘范堅(jiān)持索要?jiǎng)窠敌?，文天祥就將他所寫的《過(guò)零丁洋》的詩(shī)交給張弘范。崖山被攻破之后，張弘范派人護(hù)送文天祥去京師大都。文天祥呆在大都一共有三年，元世祖知道文天祥始終不屈服，于是召文天祥入朝，對(duì)他說(shuō)：“你有什么愿望？”文天祥回答說(shuō)：“我受大宋恩澤，擔(dān)任宰相，怎能侍奉他姓之人呢？只愿賜我一死就滿足了?！笨墒窃雷孢€是不忍心殺文天祥，就讓他退下了。有人進(jìn)言，竭力贊成依從文天祥的請(qǐng)求，元世祖同意了。不久世祖又有詔書制止賜死他，可是文天祥已經(jīng)死了。文天祥臨刑時(shí)非常從容鎮(zhèn)定，對(duì)行刑的吏卒說(shuō)：“我的事情完成了?！毕蚰戏竭蛋荻?。幾天后，他的妻子歐陽(yáng)氏前去收尸，文天祥的面容同活著的時(shí)候一樣，文天祥終年四十七歲，他衣帶中有贊文說(shuō)：“孔子教導(dǎo)我們成仁，孟子教導(dǎo)我們?nèi)×x，只有自己盡了道義，仁德才能實(shí)觀。我讀圣人賢人的書，所學(xué)到的難道是別的東西嗎？從今往后，我大概對(duì)圣人賢人的教誨沒有愧疚了。”（2023·天津東麗·天津市第一百中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面這首唐詩(shī)，按要求作答。卜居①杜甫（唐）浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。無(wú)數(shù)靖蜓齊上下，一雙鴻鵝對(duì)沉浮。東行萬(wàn)里堪乘興，須向山陰上小舟。【注】①卜居：《楚辭》中有屈原名篇《卜居》。此詩(shī)是詩(shī)人寓居成都時(shí)所作。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“卜居”即“選擇居所”，詩(shī)人首聯(lián)寫居所的自然環(huán)境和選擇居于此的原因。B.“出郭”一詞是一語(yǔ)雙關(guān)，字面的意思就是詩(shī)人避難入蜀，遠(yuǎn)離了政治的漩渦。C.頷聯(lián)中的“塵事”指的是塵俗之事，而“客愁”指的是詩(shī)人行旅懷鄉(xiāng)的愁思。D.“堪”的意思是“能夠，勝任”，“須”則有“應(yīng)當(dāng)”之意，“向”即“前往”。19.同樣寫蜀地，此詩(shī)和李白《蜀道難》的景與情有何不同？【答案】18.B19.①杜詩(shī)描繪了草堂周圍環(huán)境的清幽靜謐，表達(dá)詩(shī)人擺脫了漂泊生活，忘卻了俗世喧囂煩惱，居于此地的閑適輕松喜悅之情。 ②李詩(shī)借寫蜀道陡峭險(xiǎn)峻、雄偉奇麗，表達(dá)對(duì)友人關(guān)切之情的同時(shí)，也勸誡其不要羈留蜀地，早日回長(zhǎng)安。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析藝術(shù)特色的能力。B.“字面的意思就是詩(shī)人避難入蜀，遠(yuǎn)離了政治的漩渦”錯(cuò)誤，字面意思就是“城外”，深層含義才是“詩(shī)人避難入蜀，遠(yuǎn)離了政治的漩渦”。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析景物形象和作者思想感情的能力。杜詩(shī)寫景寫到“浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽”“無(wú)數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鴻鵝對(duì)沉浮”，寫景顯得清幽而靜謐，傳達(dá)出一種愜意之感，表現(xiàn)的是一種舒適輕松的喜悅之情。因?yàn)樵?shī)人此時(shí)暫時(shí)結(jié)束了常年漂泊的生活，暫時(shí)忘卻了俗世的喧囂煩惱。李詩(shī)寫景寫到“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯土死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤,百九折縈巖巒……連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，主要表現(xiàn)的是蜀道的高峻陡峭，借此勸慰友人雖然蜀地適合生活，但不要長(zhǎng)期留在蜀地，要盡早回長(zhǎng)安，表現(xiàn)的是對(duì)友人的關(guān)切之情。（2023秋·北京·高三統(tǒng)考開學(xué)考試）（2023·北京房山·統(tǒng)考一模）名篇名句默寫20.補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。（1）化虛為實(shí)是中國(guó)古詩(shī)常用的手法，可以讓抽象的情感具體地表現(xiàn)出來(lái)，比如李煜在《虞美人》里就用“____________，____________”的句子表現(xiàn)了自己愁緒的濃重。（2）飛鳥常被古代詩(shī)人用于詩(shī)中表情達(dá)意。在“____________，____________”中，李白在《蜀道難》中借悲鳴之鳥意象渲染蜀道的險(xiǎn)與難；在“____________，____________”中，白居易在《錢塘湖春行》中以鶯歌燕舞描寫自己面對(duì)春天勃勃生機(jī)的喜悅之情?！敬鸢浮竣?問君能有幾多愁②.恰似一江春水向東流③.但見悲鳥號(hào)古木④.雄飛雌從繞林間⑤.幾處早鶯爭(zhēng)暖樹⑥.誰(shuí)家新燕啄春泥【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：雌、繞、燕、啄。五、語(yǔ)言運(yùn)用（共14分）（2023·北京卷）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用 21.語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用①城市建設(shè)理念不斷升級(jí)，北京開始全面推進(jìn)“無(wú)界公園”建設(shè)。②目前，已有近百個(gè)公園拆除了圍墻、護(hù)欄，實(shí)現(xiàn)開放管理。③圍欄拆除后，園內(nèi)風(fēng)光同城市街道景觀融為一體。④無(wú)界公園讓城市在高樓林立的同時(shí)，擁有了更多自然的光影，讓節(jié)奏匆促的城市擁有了更多休閑的空間。⑤通過(guò)充分溝通與合理設(shè)計(jì)，無(wú)界公園的治理模式由公園單方管理變?yōu)橹驹刚?、熱心市民等多方維護(hù)，無(wú)界公園可望成為“共建共治共享”的生動(dòng)樣本。⑥當(dāng)然，公園開放還應(yīng)遵循因地制宜的原則，比如高速公路沿線的公園開放要慎重，歷史名園以及需要保護(hù)文物的公園還應(yīng)保留圍墻等設(shè)置。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句句首“城市”之前可以添加“隨著”。B.③句中畫波浪線的兩處互換位置，銜接更恰當(dāng)。C.⑤句中的“可望”可以換為“有望”。D.⑥句中的成語(yǔ)“因地制宜”使用恰當(dāng)。（2）不改變?cè)?，?duì)④句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與④句的后半部分結(jié)構(gòu)基本一致。將改寫后的答案寫在下面?！敬鸢浮浚?）B（2）讓高樓林立的城市擁有了更多自然的光影?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）、語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確的能力。A.正確，添加“隨著”，“隨著城市建設(shè)理念不斷升級(jí)”就變成整個(gè)句子的狀語(yǔ)，句子沒有語(yǔ)病。B.錯(cuò)誤，前面“圍欄拆除后”說(shuō)的是“公園”，因此先說(shuō)“園內(nèi)風(fēng)光”銜接更緊密；互換位置后與前面句子話題不一致，不能互換位置。C.“可望”意思是可盼望；有希望?！坝型币馑际怯兄竿?；有希望。兩個(gè)詞語(yǔ)意思接近，可以將“可望”換成“有望”。D.“因地制宜”意思是，根據(jù)各地的實(shí)際情況，采取適宜的措施。結(jié)合后文“比如高速公路沿線的公園開放要慎重，歷史名園以及需要保護(hù)文物的公園還應(yīng)保留圍墻等設(shè)置”可知成語(yǔ)使用正確。故選B?！拘?詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句式變換的能力。④句的后半部分“讓節(jié)奏匆促的城市擁有了更多休閑的空間”，結(jié)構(gòu)為“讓（定語(yǔ)）的城市擁有了更多……”； 再看前部分，可以抽取出“高樓林立”作“城市”的定語(yǔ)，修改為：讓高樓林立的城市擁有了更多自然的光影。（2023·天津南開·南開中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）22.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來(lái)幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別：“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)……在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！保?）請(qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，概括一下在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中情感定向的“浮士德式”的含義。（2）請(qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢(mèng)》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。【答案】（1）“浮士德”是“感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果”。（2）①“金玉良緣”：符合“阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國(guó)認(rèn)可的，不需要?jiǎng)?chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。②“木石同盟”：符合“浮士德式”的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系，是彼此對(duì)對(duì)方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。③“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性：《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景是明朝，在傳統(tǒng)封建的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系下，并依據(jù)材料“阿波羅式”和“浮士德式”的家庭婚姻關(guān)系的論述，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動(dòng)的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動(dòng)的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對(duì)對(duì)方生命參與的“浮士德式”的婚姻。 【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。依據(jù)材料“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖”“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深”可知，“浮士德式”的含義是“感情的象征，把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果”?！拘?詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。依據(jù)材料“因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！信袆e’是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ焙汀都t樓夢(mèng)》小說(shuō)的時(shí)代背景和傳統(tǒng)封建文化以及賈寶玉和薛寶釵的姻緣可知，“金玉良緣”符合“阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國(guó)認(rèn)可的，不需要?jiǎng)?chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。依據(jù)材料“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無(wú)窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深”和小說(shuō)關(guān)于賈寶玉和林黛玉的前世姻緣和現(xiàn)世的愛情經(jīng)歷可知，“木石同盟”符合“浮士德式”的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系，是彼此對(duì)對(duì)方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。 依據(jù)材料“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)……”和小說(shuō)中封建家長(zhǎng)對(duì)賈寶玉婚姻的態(tài)度傾向可知，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動(dòng)的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動(dòng)的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對(duì)對(duì)方生命參與的“浮士德式”的婚姻。六、作文（共60分）（2023·天津南開·南開中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章?！吨袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民已達(dá)10.67億，其中使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.8%；全球網(wǎng)民49.5億，手機(jī)上網(wǎng)的比例為92.1%?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)在全方位地深入地影響著當(dāng)下的社會(huì)生活。前不久，網(wǎng)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《去有風(fēng)的地方》帶火西安、云南旅游。近來(lái)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播，淄博燒烤火爆出圈，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)借助算法優(yōu)勢(shì)維持相關(guān)話題的熱度，助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、遠(yuǎn)程醫(yī)療等更為便捷，促進(jìn)了萬(wàn)物互聯(lián)互通……但互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)生活并非都是積極影響。多年前德國(guó)青年盧安克因來(lái)華旅游愛上中國(guó)，毅然辭職到廣西支教，被評(píng)選為“感動(dòng)中國(guó)”候選人，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)高度關(guān)注，無(wú)數(shù)的贊賞與惡意的中傷同時(shí)降臨到他身上，有人甚至造謠、對(duì)他進(jìn)行人身攻擊……他最終無(wú)法承受社會(huì)輿論壓力，離開了中國(guó)。日前，成都高鐵“掌摑事件”引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注，兩位當(dāng)事人很快被“人肉搜索”出真實(shí)身份、工作單位等信息，并受到大量網(wǎng)絡(luò)攻擊，但隨著更多的相關(guān)視頻流出，事件情節(jié)出現(xiàn)了某些“反轉(zhuǎn)”，又引發(fā)全網(wǎng)的巨大爭(zhēng)議……近年來(lái)，很多網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件引起了全社會(huì)關(guān)注，有些事件甚至影響到國(guó)家的立法和司法改革，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)人生活、輿論氛圍、文化傳承、社會(huì)環(huán)境與發(fā)展的影響越來(lái)越大了。請(qǐng)以“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與挑戰(zhàn)”為主題，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自選角度，自擬標(biāo)題；（2）不得寫作詩(shī)歌，文體特征明顯；（3）不少于800字；（4）不得抄襲，不得套作，不得泄露個(gè)人信息。【答案】例文：提升媒介素養(yǎng)，暢游信息時(shí)代“這是一個(gè)較好的時(shí)代，也是一個(gè)較壞的時(shí)代”，曾有人套用狄更斯的話評(píng)價(jià)我們所處的信息時(shí)代。的確，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展讓我們享受到便利，但也給人們帶來(lái)了挑戰(zhàn)：海量信息真?zhèn)坞y辨，人們分辨不出何為真何為“謠”，各種“反轉(zhuǎn)”屢屢出現(xiàn)…… 作為青年人，我們唯有提升我們的媒介素養(yǎng)，才能暢游信息時(shí)代，成就更好的自己。我們社會(huì)整體媒體環(huán)境現(xiàn)狀如何？現(xiàn)狀就是各種謠言在朋友圈“三人成虎”地大肆傳遞；“鍵盤俠”躲在暗處興風(fēng)作浪，“噴”遍每個(gè)角落；人們動(dòng)輒“互撕”，站隊(duì)罵架時(shí)有發(fā)生……種種亂象，就是媒介素養(yǎng)低下的外在表現(xiàn)。信息時(shí)代，提升媒介素養(yǎng)是全社會(huì)的任務(wù)，媒介素養(yǎng)教育推行刻不容緩，這需要政府、企業(yè)、學(xué)校、家庭通力合作。作為青年人，我們也要努力自覺提升自己的媒介素養(yǎng)。提升媒介素養(yǎng)，要有“守門”意識(shí)、正確的價(jià)值觀導(dǎo)向。青年人對(duì)網(wǎng)絡(luò)依賴性強(qiáng)，增強(qiáng)甄別過(guò)濾信息能力，需要要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要有正確的價(jià)值觀導(dǎo)向。有人說(shuō)數(shù)字時(shí)代放棄“守門”，我們迎接的會(huì)是“垮掉的一代”，這絕不是危言聳聽！沒有信息“守門”，數(shù)字化時(shí)代，其實(shí)就是一個(gè)潘多拉魔盒。信息“守門”需要集全社會(huì)之力，我們青年人要有使命意識(shí)，要自覺豎起防線，主動(dòng)遠(yuǎn)離非法網(wǎng)站，增強(qiáng)對(duì)負(fù)面信息的免疫能力，更不能觸犯法律，成為不法分子的幫兇。提升媒介素養(yǎng)，要有榜樣引領(lǐng)，要樹立遠(yuǎn)大理想。我們會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)牽著鼻子走，被各種“投喂”信息包圍，思維呈現(xiàn)碎片化、情緒化、浮躁化、娛樂化，很多時(shí)候是因?yàn)槲覀儧]有理想。擁有有遠(yuǎn)大理想且意志堅(jiān)定的人，會(huì)屏除一切干擾，做事心無(wú)旁騖，最終抵達(dá)理想的彼岸。理想有多大力量？理想讓大山女校“燃燈”校長(zhǎng)張桂梅一身病痛仍潛心育人癡心不改，理想讓太行山上的新愚公李保國(guó)扎根山區(qū)幫助農(nóng)民脫貧致富堅(jiān)持三十五年不動(dòng)搖，理想讓“雜交水稻之父”的袁隆平名滿天下卻仍然專注于田疇不懈怠。信息時(shí)代，理想可以幫助我們守住心管住手，能幫助我們突圍商家的各種信息“投喂”，拒絕刷視頻獲得的廉價(jià)快感，能使我們沉下身心自覺進(jìn)行深度閱讀，成長(zhǎng)為社會(huì)需要的人才。媒介素養(yǎng)是數(shù)字時(shí)代創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)，我們可以和數(shù)字時(shí)代健康地共生共長(zhǎng)。只要我們年青人以批判性的精神看待媒介環(huán)境，在數(shù)字洪流中保持清醒的頭腦；有遠(yuǎn)大理想、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，我們就可以做數(shù)字化時(shí)代的主人，暢游信息時(shí)代，成就美好未來(lái)。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料第一段首先借助《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)全方位影響當(dāng)代人的社會(huì)生活的案例。此后第二段和第三段，則分別從正反兩方面，說(shuō)明了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)生活的各方面積極影響以及可能產(chǎn)生的消極影響。第四段，則以成都高鐵“掌摑事件”為例，說(shuō)明新時(shí)代人們獲取、傳播信息便捷豐富，但也會(huì)面臨“無(wú)效信息獲取過(guò)多”“信息翻轉(zhuǎn)過(guò)快，信息立場(chǎng)難以確定”“海量信息真?zhèn)坞y辨”等等諸多問題。甚至，部分網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，還會(huì)如寫作提示所說(shuō)的，影響到國(guó)家的立法和司法改革。 對(duì)此，試題對(duì)當(dāng)代網(wǎng)民提出了新要求，也提出了新問題。我們要思考的是，互聯(lián)網(wǎng)為人們的生活帶來(lái)不少便捷，那么網(wǎng)絡(luò)讓我們失去了什么呢？互聯(lián)網(wǎng)為人們帶來(lái)了生活的便利，如資訊獲得既快捷又充分；購(gòu)物、出行更加方便；社交溝通更為便捷等等，但人們也可能失去很多，如個(gè)人隱私、溝通能力、陪伴空間、閱讀能力、事情的真相等，另外，網(wǎng)絡(luò)占用了我們太多時(shí)間，讓我們?cè)跍\表的娛樂中漸漸失去了自我，而且有的還被裹挾著深陷其中，不知不覺成了“鍵盤俠”。寫作時(shí)，不用面面俱到，只需要選擇自己最能把握的幾項(xiàng)進(jìn)行論述即可。試題任務(wù)要求是針對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與挑戰(zhàn)”這一主題寫一篇文章。雖然寫作主題是“互聯(lián)網(wǎng)生活的發(fā)展與挑戰(zhàn)”，但顯然出題者是想讓我們更多的思考“挑戰(zhàn)”以及我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)。因此寫作時(shí)可以先用較少篇幅談互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫@個(gè)是大家都有切身體會(huì)的，所以不必多說(shuō)；然后用大量篇幅談我們失去了什么，互聯(lián)網(wǎng)又給我們帶來(lái)了哪些巨大挑戰(zhàn)。著重談你認(rèn)識(shí)最深兩三點(diǎn)，其余帶一下即可。注意最后應(yīng)該給出解決問題的辦法，就是作為新時(shí)代網(wǎng)民，我們?cè)撛趺醋霾拍芗认硎芑ヂ?lián)網(wǎng)的便利，又能夠減少互聯(lián)網(wǎng)的弊端對(duì)我們的影響。立意：1.互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍。2.做互聯(lián)網(wǎng)的“馴火者”，讓網(wǎng)絡(luò)屬于正義。3.網(wǎng)絡(luò)給我們生活增添風(fēng)采，網(wǎng)絡(luò)也使我們流失光陰。4.理性運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)，做好新時(shí)代網(wǎng)民。