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《柳如是別傳獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、專業(yè)：中文系07級(jí)教育碩士（A班）課程名稱：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞與教學(xué)導(dǎo)師：馮鈞國(guó)姓名：徐驥學(xué)號(hào)：工作單位：番禺中學(xué)《柳如是別傳》獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值陳寅恪《柳如是別傳》煌煌八十余萬(wàn)言，亦莊亦諧，亦文亦史，具有非常特別的結(jié)構(gòu)體系和文學(xué)價(jià)值，個(gè)性卓然，獨(dú)步天下，非別家所可比擬者。作者自云“昔歲旅居昆明，偶購(gòu)得常熟白茆港錢氏故園中紅豆一粒，因有箋釋錢柳因緣詩(shī)之意。”并題詩(shī)云：“灰劫昆明紅豆在，相思廿載待今酬?！保愐。骸读缡莿e傳》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年，第1頁(yè)。）道出全書的表層寫作目的，在于注解錢謙益和柳如是姻緣酬和的詩(shī)歌創(chuàng)作，并隨而揭示更深層的寫作意圖：“表彰我民族獨(dú)立
2、之精神，自由之思想?！保ㄍ系?頁(yè)。）有學(xué)者稱“《柳如是別傳》是陳寅恪晚年的一部‘心史’，……是要通過(guò)史學(xué)來(lái)維護(hù)平生持之極堅(jiān)的文化價(jià)值，獨(dú)立精神與自由思想便是其中最重要的兩大項(xiàng)目?！保ǘ?guó)強(qiáng)：《學(xué)術(shù)大師的撤退》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2008年3月）蓋錢牧齋學(xué)冠明季，為一代宗師，“博通文史，旁涉梵夾道藏”（同前第3頁(yè)。），河?xùn)|君前承“吳江故相”周道登家學(xué)，后隨云間孝廉唱和，其間又有徐佛等授以絲竹，歌舞俱工，半野堂拜訪時(shí)已是巾幗不讓須眉，陳寅恪公謂其詩(shī)余已出牧齋之右。而錢柳唱和即云間派上宗江西，頗用古典，古典以外，又有今典，非加箋釋，不能令后學(xué)了然也。另一方面，陳寅恪公在早年所著《元白詩(shī)箋證
3、稿》中，談到“唐代貞元元和小說(shuō)，乃一種新文體，不獨(dú)流行當(dāng)時(shí)，復(fù)更輾轉(zhuǎn)為后來(lái)所則效，本與唐代古文同一原起體制也?！涮卣鲃t尤在具備眾體也?！保愐 端逄浦贫葴Y源略論稿》（外二種之《元白詩(shī)箋證稿》），河北：河北教育出版社2002年，第323頁(yè)。）我看了這段內(nèi)容，當(dāng)初僅僅以為這是一種學(xué)術(shù)研究的結(jié)論，及事后學(xué)習(xí)《柳如是別傳》，才猛然醒悟，陳寅恪公并非單純考史，實(shí)則在晚年是躬行了“文備眾體”的創(chuàng)作原則，而“效《再生緣》之例”（同前第4頁(yè)。）。出于這樣的原因，《柳如是別傳》秉承了陳寅恪公“詩(shī)史互證”的傳統(tǒng)，以錢柳姻緣為主線，以詩(shī)歌箋釋為切入點(diǎn)，將歷史、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)創(chuàng)作等等因素濃縮在一起，展
4、現(xiàn)了一幅別開(kāi)生面文史世界。以我之鄙陋，尚未見(jiàn)相同者，后代恐怕也很難再出現(xiàn)，可以認(rèn)為，這種“文備眾體”的形式，到了陳寅恪已經(jīng)發(fā)展到了頂峰。這種獨(dú)特的文學(xué)樣式，首先表現(xiàn)在適時(shí)地在考史中穿插自己的詩(shī)詞創(chuàng)作。這種創(chuàng)作絕對(duì)不僅僅是一種感想式的隨筆，而是對(duì)于自己所遭受的一切不公正待遇的“春秋筆法”式的批判，更是一種跨越時(shí)空的和古人的情感交流，似乎形成了陳（子龍）——柳——錢——陳（寅?。┑脑?shī)歌戰(zhàn)線，共同堅(jiān)持著“獨(dú)立之精神，自由之思想”，共同批判著摧殘自由的專制統(tǒng)治。但另一方面，也有悲憤無(wú)奈的心情寫照，直如《挽曉瑩》所寫，“涕泣對(duì)牛衣，冊(cè)載都成斷腸史；廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人?！苯耠m篇幅極有限，
5、亦抄錄一二，略見(jiàn)鄙意。生辰病里轉(zhuǎn)悠悠，證史箋詩(shī)又四秋。老牧淵通難作匹，阿云格調(diào)更無(wú)儔。渡江好影花爭(zhēng)艷，填海雄心酒祓愁。珍重承天井中水，人間唯此是安流。其中“填海雄心”與“人間唯此是安流”云云，真是一字一淚。數(shù)百年前有河?xùn)|君，生前顛沛，流離四地，死后復(fù)飽受世俗詬病，更有王勝時(shí)肆意詆毀，唯后世有陳寅恪公于重重公案中發(fā)掘幽隱，使河?xùn)|君高義終見(jiàn)于當(dāng)前，不知后世數(shù)百年后能否更出一大師，將陳寅恪公心境，發(fā)凡一二，而非僅流于余某之憤慨及“愛(ài)國(guó)人士”等冠冕耳。其次，其價(jià)值表現(xiàn)為在文學(xué)鑒賞的獨(dú)到之出?！笆肋h(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。”（《文心雕龍·知音》）是文學(xué)欣賞的一種絕高境界。文學(xué)家之心，猶當(dāng)以文學(xué)
6、家之心見(jiàn)之。后世的觀點(diǎn)認(rèn)為“文學(xué)欣賞的重要目的，是在審美的享受中尋求溝通與交流?！保ㄖ熘緲s：《中國(guó)古代文學(xué)鑒賞知音論》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期）這兩種“知音”，有其共通之處，即都在于今人知古人知音，而古人則期待后人之知音。而后人想要能夠成為古人的知音，條件就是“對(duì)作品的感同身受、親身經(jīng)歷，或從作品中‘設(shè)身處地’地體會(huì)作者的心態(tài)，以及與作者相類的某些文化素養(yǎng)等。”（同前第342—343頁(yè)）《柳如是別傳》對(duì)于錢柳姻緣詩(shī)的鑒賞，在整體上，并沒(méi)有違反上文所說(shuō)的鑒賞原則。但是，《柳如是別傳》所體現(xiàn)的鑒賞卻在這基礎(chǔ)上發(fā)揮了更加雄偉的作用——構(gòu)建反抗摧殘自由意志的更廣闊的戰(zhàn)線。這和上文所寫的
7、詩(shī)詞創(chuàng)作的目的實(shí)質(zhì)相同而在范圍上有所拓展。我起初總感覺(jué)陳寅恪公在釋證錢柳詩(shī)歌時(shí)頗多一廂情愿，理論上說(shuō)屬于純粹的“再創(chuàng)造”，錢柳當(dāng)初未必盡然作此等想念。及明了上文所云，方幡然醒悟大師心境。今舉最著名之《金明池·詠寒柳》為例說(shuō)明之。有恨寒潮，無(wú)情殘照，正是蕭蕭南浦。更吹起，霜條孤影，還記得，舊時(shí)飛絮。況晚來(lái)，煙浪迷離，見(jiàn)行客，特地瘦腰如舞。總一種凄涼，十分憔悴，尚有燕臺(tái)佳句。春日釀成秋日雨。念疇昔風(fēng)流，暗傷如許?？v饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水云猶故。憶從前，一點(diǎn)
