讀宗璞《西征記》

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1、宗璞的立言文學(xué)――讀宗璞《西征記》肖　鷹在當(dāng)今的文壇上，宗璞是一個以自我生命守護中國文學(xué)真火的孤獨的旗幟。她近30年來，在高齡病中筆耕不輟的四卷本系列長篇小說《野葫蘆引》，以至真至純的文學(xué)結(jié)晶為它所描述的時代心聲立言?！半m久不廢，此之謂不朽。”（《春秋左傳正義》）我在已經(jīng)出版的前三卷中讀出了《野葫蘆引》所包含的立言文學(xué)的不朽品質(zhì)，這種品質(zhì)是中國文心薪火相傳的偉大結(jié)晶。盡管《野葫蘆引》前三卷是明確地設(shè)置在“明倫大學(xué)”在八年抗戰(zhàn)中的歷史脈絡(luò)中的，以“南渡”、“東藏”和“西征”為敘事結(jié)構(gòu)，譜寫了一代中

2、國學(xué)人的抗戰(zhàn)史詩；但是，在對這三卷的細(xì)讀中，我認(rèn)為，我們可以看到，《南渡記》的著眼點在于寫“事”――戰(zhàn)事暴發(fā)，明倫大學(xué)師生南渡流亡，《東藏記》著眼點在于寫“心”――國難中一代學(xué)人的悠悠護國之心，《西征記》的著眼點在于寫“言”――為一代共赴國難、為國捐軀的青春學(xué)子立言。在《西征記》結(jié)尾的《西尾》詞吟道：“驅(qū)敵寇半壁江山囫圇挑，掃狼煙滿地蕭索春回照，泱泱大國升地表。誰來把福留哭，歡留悼？把澹臺瑋的英靈吊？”宗璞先生在該書后記中說：“《西尾》這幾句詞，正是我希望表現(xiàn)的一種整體精神?！边@明確指出了宗璞先

3、生以此書立言志向?！段髡饔洝钒褦⑹卤尘罢归_在抗戰(zhàn)末期的遠征軍與滇地邊民攜手反擊日寇的悲壯畫卷上。在敘述中，宗璞先生以漢賦的手法，從軍到民、從我到敵，多方位、多層次地鋪陳著這場戰(zhàn)爭的殘酷、悲壯，在此底色上，她又以《詩經(jīng)》一詠三嘆的“興”的手法將英勇獻身的學(xué)子們的心聲詠嘆出來。在這部僅20余萬字的長篇小說中，宗璞先生以非常洗練的筆法描寫了20余個性格鮮明、氣韻生動的人物形象，他們的生死言行共同構(gòu)成了這幅感人至深的抗戰(zhàn)畫卷。然而，在這幅畫卷上，互為復(fù)調(diào)、和歌飲泣的就是書中男女主人公、表兄妹澹臺瑋和孟靈

4、己（嵋）的心聲。在描寫澹臺瑋犧牲的時候，作者這樣寫道：澹臺瑋的眼睛閉上了，永遠，永遠不能再睜開。病室內(nèi)外，整個的醫(yī)院，整個的村莊，從此延伸開去的大片土地，一片寂靜。我們的瑋瑋死了。我們的瑋瑋他死了！嵋心里有一個巨大的聲音在喊。這聲音像戰(zhàn)鼓，咚咚地敲著，從四面八方傳過來。（《西征記》第五章）無論從小說的敘事結(jié)構(gòu)，還是從作者的情感立意，澹臺瑋的犧牲，都是《西征記》的高潮。然而，宗璞先生并沒有援用一般“史詩”筆法，盡情渲染，而是使用節(jié)制而凝重、概括而醇厚的筆法，在死者與生者之間，虛實結(jié)合、陰陽呼應(yīng)，為

5、兩位主人公所代表的一代青春學(xué)子的至純至真的心聲立言?！拔覀兊默|瑋死了”，宗璞先生沒有用“犧牲”和“英雄”等當(dāng)代中國文化的熟語來定義主人公的為國捐軀；然而，這個更個體化，也更人性化的表達，使澹臺瑋的犧牲具有更深刻、更普遍的精神震撼力。這是與中國畫的筆墨異曲同工的文學(xué)語言，因為它們都在簡練含蓄中傳達出意蘊深遠的韻致。“立言”的文學(xué)，不僅突破小我的抒情，也突破單純?yōu)橐粋€有限的時代“立傳”的“史詩”。它并不是遺棄自我和枉顧時代，而是立場于在更深廣的人類歷史和人性根本上來審視、解讀自我與時代，使“言”更深

6、刻地傳達出自我的人性豐富和時代的歷史內(nèi)涵――是人類文心的真火傳承。我認(rèn)為，相比于《南渡記》和《東藏記》，《西征記》更加彰現(xiàn)了宗璞以“立言”為旨?xì)w的高度自覺，這個自覺賦予了該書卓越的文學(xué)品格和審美價值――它銘刻了一切偉大文學(xué)不朽的徽記。我讀到個別評論者在《野葫蘆引》中以“索引”的方式去指認(rèn)書中人物“影射”某某歷史人物，這樣的做法，不過是刻舟求劍，表明評論者并沒有認(rèn)識到宗璞先生從“為歷史人物立傳”到“為時代心聲立言”的美學(xué)升華。寫到這里，我心中熱切地期待拜讀《野葫蘆引》的第四卷《北歸記》。在《西征記

7、》結(jié)尾處，宗璞先生有詞道：“怎的時干戈又起硝煙罩，枉做了一母同胞?！蔽也孪耄侗睔w記》的著眼點將在于寫“情”――中華同胞內(nèi)戰(zhàn)中的恩仇悲歡的骨肉情。不知此猜想為宗璞先生知音否。（載《人民日報》，2010－12－30）