“生活美學(xué)”的興起與康德美學(xué)的黃昏(上)

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1、“生活美學(xué)”的興起與康德美學(xué)的黃昏(上)[字體：大中小]“生活美學(xué)”的興起與康德美學(xué)的黃昏(上)　“生活美學(xué)”這種嶄新的美學(xué)觀念,無(wú)疑是順應(yīng)新的歷史語(yǔ)境而產(chǎn)生出來(lái)的,它試圖來(lái)闡釋(當(dāng)代文化的)“生活審美化”與(當(dāng)代藝http://wWW.LWlm.Com術(shù)的)“審美生活化”這兩種逆向的運(yùn)動(dòng),從而在理論方面試圖對(duì)西方美學(xué)的兩種基本觀念——“審美非功利”(Aestheticdisinterestness)和“藝術(shù)自律”(theAutonomyofArt)——進(jìn)行“解構(gòu)”,而進(jìn)行這種解構(gòu)的最大敵手就是康德美學(xué)(在中國(guó)“后實(shí)踐美學(xué)”雖藉海德格爾來(lái)反對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”,但它的基

2、本理論預(yù)設(shè)仍是康德式的,這與以李澤厚先生領(lǐng)銜的實(shí)踐美學(xué)實(shí)際上如出一轍),這就要先從“日常生活審美化”(theaestheticizationofeverydaylife)談起?！　　　∫弧ⅰ叭粘Ｉ顚徝阑钡慕Y(jié)構(gòu)性描述　　　　簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),所謂“日常生活審美化”,就是直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活,大眾的日常生活被越來(lái)越多的“藝術(shù)的品質(zhì)”所充滿(mǎn)。但是,“日常生活審美化”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻是相當(dāng)復(fù)雜的?！叭粘Ｉ顚徝阑逼鸫a可以做出這樣的區(qū)分,一種是“表層的審美化”,這是大眾身體與日常物性生活的“表面美化”(后來(lái)還有文化工業(yè)來(lái)推波助瀾)。如果單就“物性”的一面而言,在后現(xiàn)代

3、文化的視野里,審美消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在任何時(shí)空中,任何東西都可能成為審美消費(fèi)物。從時(shí)裝、首飾的“身體包裝”到工業(yè)設(shè)計(jì)、工藝品和裝飾品的“外在成品”,從室內(nèi)裝璜、城市建筑、都市規(guī)劃的“空間結(jié)構(gòu)”到包裝、陳列和編輯圖像的“視覺(jué)表象”,都體現(xiàn)出一種對(duì)日常生活的審美關(guān)懷。同時(shí),不僅普通大眾的日常生活及其周遭環(huán)境都得到了根本改觀,而且,就連人自身,只能屬于每個(gè)自己的“身體”,也難逃大眾化審美設(shè)計(jì)的捕捉。在當(dāng)代社會(huì)里面,從美發(fā)、美容、美甲再到美體,皆為直接面對(duì)身體的審美改造。這樣,“消費(fèi)文化中對(duì)身體的維護(hù)保養(yǎng)和外表的重視提出了兩個(gè)基本范疇:內(nèi)在的身體與外在的身體”。當(dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象轉(zhuǎn)向

4、主體的時(shí)候,就不只包括對(duì)人的外觀的物性設(shè)計(jì),而且還包括對(duì)“靈魂、心智的時(shí)尚設(shè)計(jì)”。這也便是沃爾夫?qū)ろf爾施(WolfgangWelsch)所描述的人們不只在美容院和健身房“追求身體的審美完善”,而且,還在冥思課程和托斯康尼講習(xí)班中“追求靈魂的審美精神化”。這兩方面都指向了一種所謂的“美學(xué)人”(homoaestheticus)的存在。　　但還有另外一種“深度的審美化”,這種審美化應(yīng)該是深入到了人的內(nèi)心生活世界,因?yàn)?外在的文化變遷總是在慢慢地塑造和改變著大眾的意識(shí)、精神、思想乃至本能,“深度的審美化”由此不可避免地要出現(xiàn)。“深度的審美化”的實(shí)現(xiàn),是具有明顯的大眾與精

5、英之間的“文化區(qū)隔”的,或者說(shuō)是在雅俗分化的不同社會(huì)群體中得以實(shí)現(xiàn)的。比照之下,如果說(shuō),“表層的審美化”更多是要跨越精英文化與大眾文化的邊界,那么,“深度的審美化”則顯然又可分為兩種:一種是囿于精英層面的“深度的審美化”,另一種則是仍歸屬于大眾的“深度的審美化”。在精英文化的層面上,“深度的審美化”特別顯現(xiàn)為少數(shù)哲學(xué)家們所尋求的獨(dú)特的“審美的生活”。其中,包括將古希臘倫理直接視為“生存美學(xué)”的?？?主張“審美化的私人完善倫理”的理查·羅蒂(RichardRorty)等等?！　≡诖蟊娢幕瘜用嫔?這種“深度的審美化”更與“擬像”(Simulacrum)文化的興起息息相

6、關(guān),大眾也在通過(guò)視覺(jué)接受這種文化對(duì)自身的“塑造”乃至“改造”。讓·鮑德里亞(JeanBaudrillard)創(chuàng)建的“擬象理論”非常適合于描述后現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的這種“圖像轉(zhuǎn)向”(thepictorialturn)或“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”。換言之,日常生活“深度審美化”的最突出呈現(xiàn),就是仿真式“擬像”在當(dāng)代文化內(nèi)部的爆炸,這種訴諸視覺(jué)化的文化由“眼”而入直接塑造著人“心”。如此一來(lái),“擬象”與真實(shí)之間的界限得以“內(nèi)爆”,一切都籠罩在“審美的靈光圈”之下,當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)從而成為“超現(xiàn)實(shí)”的,不僅真實(shí)本身在“超現(xiàn)實(shí)”中得以陷落,而且,真實(shí)與想象之間的矛盾亦被消解了。這種由審美泛化而

7、來(lái)的文化狀態(tài),被鮑德里亞形容為“超美學(xué)”(Transaesthetics),也就說(shuō)藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透到一切對(duì)象之中,所有的事物都變成了“審美符號(hào)”。當(dāng)無(wú)孔不入的“擬像”進(jìn)入到文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的時(shí)候,即使是最為日常和平凡的現(xiàn)實(shí),都可能被投入到“審美符號(hào)”之中而成為審美的?！　“凑者@種區(qū)分,“表層的審美化”主要就是一種“物質(zhì)的審美化”,對(duì)應(yīng)而言,“深度的審美化”則主要是一種“非物質(zhì)的審美化”。當(dāng)然,這兩方面的審美化之間還存在一個(gè)“過(guò)渡”的廣闊地帶,如冰山般的露出海面的部分往往屬于“深度的審美化”,“深度的審美化”亦是以“表層的審美化”作為根基的。如是觀之,“日常生

8、活審美化”