怪誕的美學(xué)研究與興起

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1、怪誕的美學(xué)研究與興起近些年來,一種新的美學(xué)研究門類正在我國(guó)悄然興起,它便是有關(guān)怪誕的美學(xué)研究與探討。一怪誕的美學(xué)源流與發(fā)展美學(xué)關(guān)于美有兩種分類,其中若以形態(tài)特征為標(biāo)準(zhǔn),美可分為優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽、怪誕五類。所謂怪誕的美學(xué),就是以怪誕審美形態(tài)為主要研究對(duì)象的學(xué)問。中國(guó)自古以來沒有怪誕范疇研究,怪誕的美學(xué)是在西方發(fā)生發(fā)展起來的。公元1500年左右,在羅馬城一座叫“尼祿金屋”的地下室及走廊里,發(fā)現(xiàn)了一種當(dāng)時(shí)人都未見過的有著奇特風(fēng)格的古代裝飾畫,由于這種畫是在洞穴(grotta)中發(fā)現(xiàn)的,人們就在這

2、個(gè)詞基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一個(gè)新詞“grottesco”(即怪誕)命名它。①其實(shí)早在怪誕命名前一千多年的奧古斯都時(shí)期,西方對(duì)怪誕的理性思考就開始了。西方對(duì)怪誕的研討主要集中在它的構(gòu)成成分、方式和接受反應(yīng)上。對(duì)于怪誕的構(gòu)成成分與接受反應(yīng),雨果說:怪誕“無處不在;一方面它創(chuàng)造了畸形與可怕;另一方面創(chuàng)造了可笑與滑稽?！雹诹_斯金說:“大凡怪誕之作都由兩種成分組成:一是荒唐;二是恐懼?！瓫]有哪幅怪誕畫只要一味地追求滑稽可笑而不含有恐懼的色彩;也很少有一幅讓人恐懼的怪誕畫不具有逗樂取悅的意圖。”③斯特羅布爾說:“幽

3、默有時(shí)獨(dú)當(dāng)一面,有時(shí)又和恐怖聯(lián)合起來,它們的聯(lián)合產(chǎn)生了一種非常奇特和寶貴的東西——怪誕?！雹軠飞f“視怪誕為滑稽與恐怖(或厭惡、可憎等),兩者以某種方式形成的混合,是一種較為近代的傾向。”⑤馬克思指出:“英國(guó)悲劇的特點(diǎn)之一就是崇高和卑賤、恐怖和滑稽、豪邁和詼諧離奇古怪地混合在一起?！雹迣?duì)于怪誕的構(gòu)成方式,維特魯維說:“蘆葦怎么能支撐得住房頂,……”?⑦賀拉斯說:“把野性的和馴服的結(jié)合起來,把蟒蛇和飛鳥、羔羊和猛虎,交配在一起?！雹嗫梢?怪誕審美形態(tài)由丑惡和滑稽兩種成分構(gòu)成,以超現(xiàn)實(shí)化為構(gòu)成方式

4、,既可怕又好笑是接受反應(yīng),從而奠定了西方怪誕范疇的理論框架。自1957年怪誕美學(xué)的集大成著作,凱澤爾的《美人和野獸——文學(xué)藝術(shù)中的怪誕》在德國(guó)問世之后,西方怪誕的美學(xué)研究重點(diǎn)完成了從基本原理向具體問題的轉(zhuǎn)型,出現(xiàn)了以莎士比亞戲劇、拉伯雷《巨人傳》、狄更斯小說、達(dá)芬奇繪畫、維多利亞時(shí)期文化、伊麗莎白時(shí)期文化、現(xiàn)代諷刺藝術(shù)、女性行為藝術(shù)、后現(xiàn)代主義藝術(shù)為研究對(duì)象的怪誕美學(xué)專著。中國(guó)在20世紀(jì)中后期曾三次引進(jìn)西方怪誕理論。先是1961年將雨果怪誕理論的名字誤讀為“滑稽丑怪”;次是1981年后幾年中照搬

5、蘇聯(lián)《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》,以為怪誕就是“奇特怪異”;再是1987、1988年翻譯出版兩種西方主流怪誕理論專著,凱澤爾的上述著作和湯姆森的《怪誕》。另外,1978年,姚一葦?shù)摹睹赖姆懂犝摗酚膳_(tái)灣開明書店出版,該書在中國(guó)第一次將雨果《克倫威爾·序》中“grotesque”翻譯成“怪誕”。1982年后,不少新出版的詞典都設(shè)立了“怪誕”詞條,還出現(xiàn)了專論怪誕的論文,如1984年《文藝?yán)碚撗芯俊返?期上王紀(jì)人的《淺論怪誕》和1993年《文藝研究》第4期葉廷芳的《論怪誕之美》,其都有一定影響。1998、1999

6、年,對(duì)西方怪誕理論引進(jìn)的范圍進(jìn)一步加大,翻譯出版的兩種國(guó)外文藝美學(xué)作品中,第一次出現(xiàn)了論述具體怪誕文藝作品的專門章節(jié),如巴赫金《拉伯雷研究》(河北教育出版社,1998)的《導(dǎo)言——問題的提出》和第五章《拉伯雷筆下的怪誕人體形象及其來源》,貢布里?！吨刃蚋小?湖南科技出版社,1999)的第十章《近乎混亂的圖案》,2000、2005年,我的《怪誕——美的現(xiàn)代擴(kuò)張》(中國(guó)社會(huì)出版社)和《怪誕藝術(shù)美學(xué)》(人民出版社)兩部專著出版,后者從怪誕實(shí)例的分析出發(fā),歸納概括了怪誕的普遍規(guī)律,提出了怪誕審美形態(tài)特征

7、理論,怪誕審美形態(tài)演變理論,怪誕與優(yōu)美、崇高、悲劇、滑稽等審美形態(tài),與丑與惡與現(xiàn)實(shí)等欣賞對(duì)象的異同理論,怪誕的美學(xué)價(jià)值理論,怪誕的構(gòu)成技巧理論,靈感來源理論,文學(xué)、繪畫、大眾文化中怪誕個(gè)性特色理論等。2003年,劉燕萍博士的《怪誕與諷刺——明清通俗小說詮釋》(學(xué)林出版社),在介紹西方和中國(guó)怪誕理論的基礎(chǔ)上,以怪誕理論評(píng)析我國(guó)明清小說,研究角度讓人耳目一新。自此,我國(guó)起始了比較系統(tǒng)規(guī)范的怪誕美學(xué)研究。隨著全球化的進(jìn)程,怪誕文化藝術(shù)在我國(guó)繁榮,在理論與現(xiàn)實(shí)雙重需要的刺激下,怪誕美學(xué)研究正在我國(guó)興起,

8、不少中青年學(xué)人將研究的目光投向了怪誕藝術(shù)和怪誕文化,如王洪岳的《審美的悖反:先鋒文藝新論》一書《社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005》,討論了后現(xiàn)代藝術(shù)中怪誕與變形的關(guān)系問題。二怪誕的形態(tài)特征怪誕的形態(tài)特征是怪誕美學(xué)最核心的問題。怪誕美學(xué)認(rèn)為,既然怪誕是審美形態(tài)的分類結(jié)果,要認(rèn)識(shí)怪誕的特征,最佳的邏輯起點(diǎn)必然是審美形態(tài)學(xué)。審美形態(tài)學(xué)理論是美國(guó)著名學(xué)者門羅在20世紀(jì)40年代提出,他認(rèn)為,審美形態(tài)學(xué)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究藝術(shù)品和其他類型產(chǎn)品的形式特征和結(jié)構(gòu)形態(tài),應(yīng)當(dāng)按照“要素、細(xì)節(jié)、組成成分、材料、概念、或其他有關(guān)成