圣經(jīng)中的音樂與崇拜

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1、《圣經(jīng)》中的音樂與崇拜圣經(jīng)》是基督教信仰的基礎(chǔ)?！笆ソ?jīng)都是神所默示的,于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預(yù)備行各樣的善事?！?提后3:16-17)1對(duì)基督徒而言,這本書記載了上帝在人類歷史中的所有作為。從史料的角度說,《圣經(jīng)》記述了眾多古代民族的歷史,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)等方面。其有關(guān)音樂的資料,顯示它們主要使用在宗教禮儀中。這些宗教禮儀也稱"崇拜”,音樂包含在當(dāng)中。在這里,音樂的目的是贊頌上帝,功用是講解《圣經(jīng)》,因此被稱為教會(huì)音樂或圣樂2。當(dāng)歐洲藝術(shù)音樂從中世紀(jì)崇拜儀式中逐漸發(fā)展起來(lái),教會(huì)音樂最主要的功用也被悄然淡化。宗

2、教改革前,高級(jí)的藝術(shù)音樂在教會(huì)里發(fā)展成熟,它們像天主教禮儀一樣極盡精工細(xì)作與華美繁縟,這種風(fēng)格一直延續(xù)到路德宗新教徒巴赫的創(chuàng)作,他的宗教作品標(biāo)志了基督教音樂的成熟。但問題是:越來(lái)越復(fù)雜的音樂讓信徒們聽不清歌詞,這直接影響了教義的傳達(dá)。教會(huì)音樂的目的——贊頌上帝,正在被音樂本身所替代,教會(huì)不能容忍這種情況。所以,宗教改革大潮來(lái)臨時(shí),教會(huì)音樂必須要面對(duì)這樣一個(gè)局面:藝術(shù)音樂離開教會(huì)轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)。歐洲大陸宗教改革運(yùn)動(dòng)為恢復(fù)被教皇權(quán)威所替代的《圣經(jīng)》在信仰和實(shí)踐中的最高權(quán)威,帶來(lái)的結(jié)果是:信仰上圣經(jīng)與天主教傳統(tǒng)的分裂、藝術(shù)上專業(yè)與業(yè)余的分裂。在這本影響人類歷史的書中,我們可以溯源

3、基督教和希伯來(lái)-猶太-以色列——西方文化“兩?！痹搭^之一的傳統(tǒng)。一、《圣經(jīng)》與以色列的音樂傳統(tǒng)《圣經(jīng)》包括39卷舊約全書和27卷新約全書兩部分(簡(jiǎn)稱舊約和新約),天主教圣經(jīng)還多有旁經(jīng)(次經(jīng))3。舊約是猶太教《圣經(jīng)》(稱為“妥拉”Torah),不過在猶太教里它們被分為22卷。舊約陸續(xù)成書于公元前5世紀(jì)到公元前2世紀(jì),最初用希伯來(lái)文寫在羊皮紙卷上,部分用亞蘭文寫成。希伯來(lái)文沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào),沒有元音,也不分字母的大小寫。但這些文字是活的,因?yàn)樗鼈儽淮舐曇髟伈⑹来鄠鳌Ｒ陨忻褡褰?jīng)歷了無(wú)數(shù)次的劫難和分離卻沒有失傳他們的文化,有一個(gè)重要原因就是從宗教信仰而來(lái)的傳統(tǒng):舊約全書的吟詠。“

4、按照猶太人的說法,如果不這樣吟詠,那就不允許閱讀這些文字。同樣,它們不僅存在于紙上,而且存在于聽者的耳朵里。只有當(dāng)它們被大聲誦讀,并被聽者理解之后,它們才達(dá)到了自己預(yù)定的目的。這是對(duì)文字新的理解。當(dāng)時(shí),在埃及人眼里,文字是專家的財(cái)產(chǎn)(民眾看不懂這種象形文字),隨著猶太人遷離埃及,文字也成了民眾的財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)人都應(yīng)該閱讀,并都應(yīng)該讀得懂。整個(gè)民族成了書面?zhèn)鞒械妮d體。這時(shí),書面?zhèn)鞒信c口頭傳承的文本吟誦方法得到了結(jié)合?！?有意思的是,這段話恰好解釋了另一個(gè)問題——古埃及文字失傳的原因,這是當(dāng)今埃及考古界的難題。吟詠的原則被用在所有相關(guān)事務(wù)上。最早開始,由被稱為“文士”的猶太學(xué)者

5、精心抄寫這些書卷。在他們的工作要求中,有這樣一條:“他們寫的時(shí)候,自己必須大聲念出每個(gè)詞。”5這樣的傳統(tǒng)成為流離失所、沒有家園的猶太民族的不滅之源?！芭f約全書吟詠是‘生育文字’的音樂。這里,音樂承擔(dān)了這樣一種任務(wù):恢復(fù)諸如發(fā)音、語(yǔ)調(diào)和強(qiáng)調(diào)關(guān)系等語(yǔ)言的音樂因素,因?yàn)樵诠潭ǖ奈淖种?這些因素都消失了?！?“對(duì)于那些沒有掌握希伯來(lái)語(yǔ)的人來(lái)說,舊約全書的吟詠只能是一種既無(wú)抑揚(yáng)頓挫、有無(wú)法理解的單調(diào)哼唱,因?yàn)樾汕∏槲谋狙a(bǔ)充了它所沒有提供的信息…我們能夠看到,在舊約全書的吟詠中,詞與曲必須相互依賴…從自身角度看,兩者均為殘缺不全之物,兩者只有通過結(jié)合,才能構(gòu)成富有生命活力的語(yǔ)言。

6、”7對(duì)不懂希伯來(lái)文的基督徒來(lái)說,最能被體會(huì)的吟詠方式莫過于詩(shī)篇。當(dāng)然還有雅歌、耶利米哀歌等希伯來(lái)抒情詩(shī)歌?！霸?shī)篇頌唱,這一最為古老的猶太音樂形式,就是一種‘吟詠’形式。語(yǔ)言展示了音樂性。猶太教堂的這份遺產(chǎn),就是語(yǔ)言音樂,它被新的宗教基督教所接受。”8慢慢地,“新的宗教基督教”形成了猶太人至今不能接受的新約全書,它們用希臘文寫成,成書于公元4世紀(jì)?；酵嚼^承了猶太教傳統(tǒng),在希臘化的時(shí)代背景下,新約全書當(dāng)然也要在希臘教堂里唱頌。不過“它不再是為了清楚地表達(dá)文本的思想結(jié)構(gòu),而是為了提升禮拜儀式的氛圍。吟詠卸去了作為標(biāo)點(diǎn)拖腔的負(fù)擔(dān)和任務(wù),并朝著‘表現(xiàn)審美’的方向發(fā)展?！?盡管早期

7、基督徒音樂家盡力保持古老的傳統(tǒng),但格里高利圣詠的發(fā)展說明似唱非念式的吟詠不可避免地走向“表現(xiàn)審美”的歌唱形式?，F(xiàn)代猶太教儀式或許保留了古代吟詠音樂的原貌,部分希臘東正教的傳統(tǒng)中也留有一些早期以色列的音樂。此時(shí)的新約時(shí)代,希伯來(lái)因素和希臘文化的張力已開始在基督教身上凸顯?！皟上！钡纳裼^完全沖突:希臘的神祗根本不具位格(位格特指具有理智和意志的獨(dú)立存在的實(shí)體)是相對(duì)性的產(chǎn)物,希伯來(lái)的上帝是一位無(wú)限的位格者并絕對(duì)性的創(chuàng)造主。希臘人認(rèn)為生命之流是循環(huán)反復(fù)的,所以事物沒有任何改變的希望,其宗教觀沒有往前發(fā)展的余地;而希伯來(lái)人關(guān)于創(chuàng)造的思