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1、杜威的教育思想對(duì)當(dāng)今幼兒教育的意義一、杜威教育思想主要內(nèi)容 “教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是杜威教育理論中的三個(gè)核心命題。這三個(gè)命題緊密相聯(lián)，從不同側(cè)面揭示出杜威對(duì)教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。（一）教育即“生活”，教育即“生長”，教育即“經(jīng)驗(yàn)改造”杜威指出，能滿足兒童的需要和興趣，是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童，使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為，一切真正的教育是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水
2、平，顧及兒童的興趣，提高兒童參與教育活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。（二）學(xué)校即社會(huì)杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。（三）道德教育論杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”道德過程和教育過程是統(tǒng)一的，他主張?jiān)诨顒?dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)，其次是要求結(jié)合智育的目的。二、杜威教育思想的現(xiàn)代價(jià)值探討（一）?從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式尊重教育對(duì)象的獨(dú)立人格
3、及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性，使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā)，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)因材施教。以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，杜威要求從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。杜威主張以活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材，這種活動(dòng)性的、經(jīng)驗(yàn)性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等，能克服舊課程和教材的弊端。他指出，“學(xué)校各種形式的實(shí)際生活的目的，主要的不是在于它們的本身，或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能，而是在于它們?cè)谏鐣?huì)方向能與外部生活相聯(lián)系；同時(shí)在個(gè)人方面能反映兒童關(guān)于動(dòng)作表現(xiàn)和做某事的
4、愿望和需要，是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動(dòng)的和順從的。這些形式的重要意義是在社會(huì)和個(gè)人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……”（二）?打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式使各種社會(huì)教育資源（包括虛擬的）都能成為可整合的、有機(jī)的和活化的教育因素，從而形成適宜的教育氛圍，使兒童可在有意識(shí)、無意識(shí)和下意識(shí)的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息，極大地提高教育的效率。杜威一直反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括，不然，
5、“經(jīng)驗(yàn)將支離破碎，以致混亂不堪。”兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件，這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。（三）?有意識(shí)地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來，調(diào)動(dòng)兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。20世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)，以及各種相關(guān)的兒童研究與實(shí)驗(yàn)，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不斷拓展等，都從不同的
6、方面支持了這一思想，并得到了眾多教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。杜威的教育理論，特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，在進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說，杜威的思想是20世紀(jì)初教育創(chuàng)新的典范，也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。(四)道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活，而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。幼兒園必須是一種社會(huì)生活，社會(huì)的觀念和社會(huì)興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展；還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，因?yàn)橛變簣@的社會(huì)生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢姟皩W(xué)校即社會(huì)”在杜威那
7、兒不僅是教學(xué)改革的要求，也是道德教育變革的要求。杜威并未細(xì)微地描述這種新個(gè)人主義的具體內(nèi)容，但從他的《舊個(gè)人主義與新個(gè)人主義》一文中可以看到，新個(gè)人主義具有兩個(gè)特征：一是重視社會(huì)性，具體表征有二棗強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作和強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的控制，落實(shí)到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神；二是重視理智的作用，認(rèn)為新個(gè)人主義不是要求愚忠于社會(huì)，而應(yīng)在顧及社會(huì)的同時(shí)解放個(gè)人的精神，使個(gè)人能理智地、富有建設(shè)性地運(yùn)用科學(xué)的方法，謀求社會(huì)的改善。三、當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析（一）當(dāng)前幼兒教育存在的問題考察當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐，教育
8、活動(dòng)的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是：1、不少教師嚴(yán)然以教育活動(dòng)“主宰”者的身份出現(xiàn)，與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系，而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系；2、教育、教學(xué)過程中，不少教師嚴(yán)然以“權(quán)威”的身份出現(xiàn)，在孩子的學(xué)習(xí)活動(dòng)中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而多是“我說-你聽”的關(guān)系、“我要求-你來做”的關(guān)系；3、在教育、教學(xué)目標(biāo)
