資源描述：
《讀國粹學(xué)報感言許之衡》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、讀國粹學(xué)報感言許之衡痛乎哉！居今日而言國粹，其真為舉世所不為，而特立獨行之士乎！世之圖新者，必以出世太早、不合時代二語相訾議。余亦初意謂然，反復(fù)思之，而知當(dāng)識別也。夫在上而言國粹，則挾其左右學(xué)界之力，欲阻吾民圖新之先機，以是為束縛豪杰之具，辭而辟之可也。若在野而倡國粹，則一二抱殘守缺之士，為雞鳴風(fēng)雨之思，其志哀，其旨潔，是猶仁者見仁，智者見智，歐化者自歐化，國粹者自國粹而已。與執(zhí)政之主持，殆不可同日而語。故有攻錯無詆讠其也。雖然，余之欲提議于倡國粹者有兩事，亦攻錯之林也，布之如下：一 孔子與宗教孔子非宗教家一語，倡自囗氏“保教非所以尊孔論”，其論學(xué)術(shù)變遷，亦多崇諸子而抑孔子。余杭章氏“訄
2、書”，至以孔子下比劉歆，而孔子遂大失其價值，一時群言，多攻孔子矣?？鬃庸麨樽诮膛c否，鄙見詳后篇。請先論宗教與人類之關(guān)系。夫人類之生存，不至為猩猩狒狒者，以有愛力合群故。愛力合群之至，孰有如宗教者乎？社會自圖騰以至今日，群治雖萬變不同，然莫不與宗教有重要之關(guān)系。蓋宗教者，自科學(xué)一面觀之，誠為魘魔之怪物；而自群學(xué)一面觀之，則宗教者群治之母，而人類不可一日無者也。囗氏見歌白尼、達(dá)爾文輩疑宗教，而科學(xué)踵興，遂謂歐洲今日，宗教已屬末法之期，且深以神洲興宗教為慮。余期期以為不然。夫泰西今日，倫理一科，為普通之最要學(xué)科，然觀其倫理教科書，殆無一不帶耶教語。歷史書亦然。是西人固以宗教為體，科學(xué)為用，有宏
3、大而無月肉縮也。縱少數(shù)科學(xué)家不信宗教，奚損其毫末哉。西國之大政治家，大軍人，大冒險家，多皆出于宗教。以有宗教斯有信仰，有信仰斯有能力，有能力斯能舉淆然各別之社會，統(tǒng)于一尊，而建種種大事業(yè)，此耶教之經(jīng)驗然也。耶教如是，孔教亦何必不然。孔子之為中國教，幾于亙二千年，支配四百兆之人心久矣。而忽然奪其席，與老墨等視。夫老墨誠圣人，然能支配四百兆之人心否耶？夫以孔子為非宗教家，徒以其乏形式耳?？鬃又涣⑿问剑涓叱鲇诟鹘?，使人破迷信而生智信也。除形式外，殆無不備教主之資格者。囗氏“保教非尊孔論”，一謂束縛國民思想，再謂有妨外交，又謂今后宗教必衰頹，其辟宗教也至矣。而其“宗教家與哲學(xué)之長短得失”一
4、篇，又謂無宗教思想，則無統(tǒng)一，無希望，無解脫，無忌憚，無魄力。其“佛學(xué)與群治之關(guān)系”一篇，則謂今日之世界，其去完全文明，尚下數(shù)十級，于是乎宗教遂為天地不可少之一物。其言前后歧舛若是，則孔子非宗教家一語，又可信乎？（章氏“訄書”雖抑孔子，然甚重宗教，其“原教”諸篇甚知宗教要義）。信教自由，公理也。以信宗教自由故，遂謂不必規(guī)規(guī)以孔子為宗教，亦未達(dá)之論也。何以故？以吾國不言信教則已，茍言信教，則莫如信孔教故。何以言之？吾嘗謂中國之教界有三恨：一恨孔子之教不立形式；二恨基督之新舊約，不譯自徐光啟、李之藻之手，而譯自不學(xué)者之手；三恨空鸞娶妻茹葷之佛教，不出自我國。余固服膺信教自由者，請先言佛教。小
5、乘既行于我國，而又無空鸞其人，及今倡之，已無效力。夫不娶妻，則關(guān)系于人種問題甚巨，人種既無，何有宗教。是信佛教雖不能奪人自由，然人亦斷不樂信之，此有銷滅而無復(fù)興者也。（囗氏“佛教與群治之關(guān)系”一篇，推論將來宜行佛教，其說甚辯，如其說則必為空鸞然后可，否則必?zé)o效驗）。若耶教則誠世界偉大之教矣，然與我國民族，尚未能忻合無間。況今之挾教而來者，實為彼國伸其權(quán)力，與天父博愛之旨，沿流忘源。我國之信徒，亦多不明國界與教界之判。若是我何忍又以耶教倡耶。故上下求索，仍不能出于孔教之一途。非謂信孔教，遂束縛一切之信仰，惟信仰愈多，以參合孔教，而孔教愈光大云爾。我不能奪人信他教之自由，人亦不能奪我信孔教之
6、自由，何所靳而不信之耶？蓋揆之歷史，揆之心理，揆之民習(xí)，誠未有易焉者也。若謂定一尊則無懷疑，無懷疑則無進(jìn)步，因以希臘諸學(xué)派，律周秦諸子，而謂自漢武罷黜百家之后，學(xué)遂不競。此本日人遠(yuǎn)藤隆吉支那哲學(xué)史，而囗氏益揚其波者也。夫以今3日群治之不競，而追咎古初，亦知今日猶未為生番椶夷者，即此定一尊之效乎？亦安知今后之必?zé)o進(jìn)步乎？且彼言希臘，夫希臘學(xué)風(fēng)之盛，流衍遍于歐西，而今日無一存者，徒供歷史研究之資料。歐洲自信從基督，而十字軍幾度戰(zhàn)爭，排去外教之侵凌，兼以輸入文明，遂成今日興盛之效果。如是則定一尊與不定一尊之效何若耶？（歐西興盛不能不歸功宗教。累言之，又將謂我為信徒也）。夫孔子與諸子當(dāng)時誠如蘇格
7、拉底之與七賢，同處學(xué)派并立之地位，其后何以定于一尊，成優(yōu)勝劣敗之象者，必有至理存焉。求其故而不得，則冤孔子主張專制，合時君之利用。此日人白河次郎說，囗氏演之。何其傎乎？孔子之遺經(jīng)，無一為主張專制者，雖不主共和之制，然其所言君權(quán)，大抵主限制君權(quán)之說居多。（如以天臨君，即限制君權(quán)說之一證，特時代幼稚，不能如今日學(xué)說之縝密耳）。以愚意度之，其殆主張君民共主之制者乎？夫孔子之掊擊專制，皆屬于微言，其最多在“易”，（余擬著“易學(xué)微”書即闡發(fā)此
