《詩經(jīng)》女性審美傳統(tǒng)的文化意蘊

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1、《詩經(jīng)》女性審美傳統(tǒng)的文化意蘊　摘要：《詩經(jīng)》女性審美視角主要包括外在的容貌、形體，內(nèi)在的品德、性情，這四方面均可對應(yīng)于意象：花、水、玉、月來表現(xiàn)。后世文學(xué)不斷吸收這些豐富營養(yǎng)，并繼承和發(fā)展，形成女性審美傳統(tǒng)即女性與花水玉月文化割舍不斷的民族血緣情結(jié)，也造就中國古代整體審美典范，更多崇尚的是與女性審美緊緊聯(lián)系在一起的自然、中和、陰柔虛靜、玄遠飄逸的氣質(zhì)。　　關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；女性形象；審美傳統(tǒng)　　　　馬克思說過：“每個了解歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性（丑的也包括在內(nèi)）的社會地位來精確地衡量?！保?］據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中涉及到女性形象的

2、詩歌共有101首，約占詩經(jīng)篇目的三分之一，有學(xué)者據(jù)此而稱這部作品為女性文學(xué)。［2］《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)百花苑中的一朵耀眼的奇葩，開啟了中國文學(xué)璀璨的畫卷，它的詩篇中與女性相關(guān)的一些意象原型逐漸變成了民族女性審美文化意象，與女性有著難以割舍的血緣情結(jié)?！　　　∫?、贊譽連綿的花間麗人　　　　《詩經(jīng)》里大量用花比喻女性的色美，用極富生命力的嬌艷鮮花為喻象，美女如花成為中國傳統(tǒng)女性審美經(jīng)典。所謂秀色可餐。我們打開《詩經(jīng)》，“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何;寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蘭，有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡苒。有美一人，碩大且儼，寤寐無為

3、，輾轉(zhuǎn)伏枕。”(《陳風(fēng)•澤陂》)篇中反復(fù)不斷變幻的花草展示出了詩人的關(guān)注點：這里有一個如荷花一樣清爽、蘭花一樣芬芳、菡萏般閃耀著青春光潤的姑娘。還有，“桃之夭夭，灼灼其華（花）”（《桃夭》），夭夭，花婀娜多姿狀，暗喻新嫁娘容顏明艷嬌美，極具神韻，“美如英（花）”（《汾沮洳》），“華如桃李”，“唐棣之華”（《何彼秾矣》）“顏如舜華”，“顏如舜英”（《有女同車》），“有女如荼”（《出其東門》）“視爾如荍”（《東門之枌》），我們看到《詩經(jīng)》里贊譽女子顏色美就說她像桃花、李花、唐棣花、舜花、錦葵、荷花一樣，或鮮艷奪目，或典雅大方，或清麗俊秀。那艷麗的桃花，正象喻著“之子”的美麗

4、，象喻著少女的馨香和青春的氣息。清代詩經(jīng)學(xué)者姚際恒對此評價極高，其《詩經(jīng)通論》說：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”方玉潤也說：“（一章）艷艷，開千古詞賦香奩之祖?！保?］14英國王爾德曾說過：第一個把花比作女人的是天才?！短邑病肥俏覈膶W(xué)史上第一個把桃花比作少女的，這不能不說是一個天才的比喻?！　』ㄩ_色美，花敗人衰，花落人亡。自《詩經(jīng)》之后，花便與美女結(jié)下不解之緣，花，這一美女的喻象，也實實在在走到了女性的身邊裝飾點綴著女性的美，李白有《宮中行樂圖》：“小小生金屋，盈盈在紫薇。山花插寶髻，石竹繡羅衣?！毙m女在頭發(fā)上插滿了鮮花，一臉?gòu)扇峥扇说纳駪B(tài)。再看“去年今日

5、此門中，人面桃花相映紅?！笨赡翘壹t、佳人、韶光現(xiàn)如今俱在么？至于王昌齡的《采蓮曲》中“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開?！倍涠涫㈤_的荷花之間采蓮女的臉頰更是無比嬌美。更有《牡丹亭》中那姹紫嫣紅、賞心悅目、幽然靜綻的花叢，它把杜麗娘的美麗姿容變得更加鮮亮的同時，她的心情似乎也更加寂寞了?；ㄊ桥缘难b飾，花更是女性的性情、氣質(zhì)、風(fēng)度。在我國傳統(tǒng)文化觀念中，特定的花已經(jīng)成為某種品格的象征。牡丹雍容華貴,國色天香，蓮花“出淤泥而不染”，梅素稱歲寒三友之一，這些都對后世有著廣泛而深遠的影響。“同《紅樓夢》的人物形象是以女兒為軸心的情況相對應(yīng)，曹雪芹創(chuàng)造了一個以花為中心的意象群……起用色香品格不

6、同的花，來喻指書中眾多的青年女子：牡丹—寶釵,芙蓉—黛玉,海棠—湘云,榴花—元春,玫瑰—探春,蓮藕—香菱……寫到了關(guān)合各人個性氣質(zhì)姿容品貌各異的花,諸如富貴的花,清幽的花,嬌嫩的花,帶刺的花,斗寒的花,遲謝的花等等;更把人帶到了由那含苞的花,盛開的話,結(jié)子的花,解語花、并蒂花、樓子花、鮮花著錦、餞花葬花、花魂默默等等構(gòu)筑的情趣迥異的境界?！保?］　　　　二、倘佯水邊的曼妙女郎　　　　水，與人類生存極為密切的自然物質(zhì)，在經(jīng)歷了極為漫長而深厚的民族心理積淀之后，已然成為裝載極具復(fù)雜深層文化內(nèi)蘊的原型意象，在中國傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)多的成分是與對女性的認識相重疊的。詩經(jīng)中“在水一方”的伊人

7、,屈原“目眇眇兮”的湘夫人，到曹植傾心愛慕的洛水女神；從蘇軾“望美人兮天一方”的慨嘆，到“此水幾時休，此恨何時已”的女性悲吟，水與女性的共存共現(xiàn)，已成為中華民族自原始先民時代即已固定并流傳下來的一種集體無意識。作為一種固定的思維模式，女性與水的血緣情結(jié)進入真正意義上的文學(xué)范疇，最早可循跡至《詩經(jīng)》并突出表現(xiàn)于國風(fēng)部分。據(jù)統(tǒng)計，《國風(fēng)》中與水有關(guān)的詩歌共42篇，其中，涉及到女性的就有28篇，這里面不僅注重對女子外表的靜態(tài)描繪，而且注重通過言笑舉止突出其動人神韻，讓人感受